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? ? ? ?談弒熊杨，確實(shí)是有點(diǎn)大逆不道的意思。對(duì)一個(gè)生養(yǎng)你并深愛你的母親盗舰，用弒顯得極盡殘忍晶府。所以不得不先聲明弒母是心理上的，而非行為上的钻趋〈剑可能這依然讓人難以接受，那么帶著這種疑惑爷绘，接著往下看吧书劝。
? ? ? ?這里說的弒母，應(yīng)該要追溯到美國(guó)的弒母文化——“一百年前土至，美國(guó)的母親與中國(guó)母親一樣购对，發(fā)展到后來的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，美國(guó)母親想通過對(duì)男孩子管制陶因、限制骡苞，表達(dá)對(duì)丈夫的管制，這樣無形中扼殺了男孩子的陽剛之氣，于是男孩們開始反抗解幽，心理上仇恨母親贴见，出現(xiàn)一系列弒母殺母的慘案。我們把這種面臨難以克服的家庭沖突躲株、心理變態(tài)的文化危機(jī)片部，稱為‘弒母文化’∷ǎ”
? ? ? ?現(xiàn)在的中國(guó)家庭也同樣面臨著類似的問題档悠，集中的表現(xiàn)就是“媽寶男”，曾在《巨嬰國(guó)》中讀到“媽寶男有多愛她的母親望浩，就有多仇視她的母親”辖所。聽起來多少會(huì)讓人會(huì)有些費(fèi)解。而媽寶男的出現(xiàn)并不是偶然磨德，從歷史上看缘回，中國(guó)歷來注重孝道文化，父母之命大于天典挑，于是乎母親在小孩的決斷中便擁有了極大的權(quán)力酥宴；從成長(zhǎng)角度看，小孩在剪短臍帶之前就和母親形成了一個(gè)共生系統(tǒng)搔弄，這種生理上的脫離幅虑，在出生后又轉(zhuǎn)變成心理上的共生。然而這些也不是矛盾的交鋒點(diǎn)顾犹。主要矛盾是在孩子成年后倒庵，孩子和媽媽仍然沉浸在心理上的共生系統(tǒng)中——“孩子依賴媽媽去生存決斷，媽媽通過孩子獲得滿足和認(rèn)同感炫刷∏姹Γ”如果僅僅是這樣，似乎也可以維持著微妙的平衡浑玛，但是可笑的是绍申，孩子一邊享受著被支配的舒適感，又像渴望得到圓滿一樣極度渴望自主獨(dú)立顾彰。這就是媽寶男為什么一邊愛著母親一邊又仇視母親的原因
? ? ? ?在出生的那一刻极阅，我們剪短了與母親相連的臍帶，但在心理層面上涨享，我們還需要經(jīng)歷很多春秋才會(huì)剪開心理上的臍帶筋搏。這種剪斷才是題目中所說的弒母。
? ? ? ?沒有剪短心理上臍帶的孩子通常沒有完整的自由人格和獨(dú)立思想厕隧，進(jìn)而表現(xiàn)出極強(qiáng)的依賴性奔脐。這種依賴深入骨髓俄周，侵進(jìn)心肺，導(dǎo)致孩子沒辦法獨(dú)立生存髓迎。而一個(gè)沒有獨(dú)立人格和獨(dú)立思想的人會(huì)有多可怕和悲哀無法想象峦朗。所以弒母是必然的過程。這也就是青春期孩子叛逆的根本原因吧排龄，所以我不得不為這些“平穩(wěn)”度過叛逆期的孩子感到高興波势。
? ? ? ?作為眾多孩子的一員，幸運(yùn)的是我的青春期幾乎都在寄宿制學(xué)校里度過涣雕，我的母親大人也有自己鐘愛的國(guó)粹艰亮，不至于過分關(guān)注我，而我在心理共生的過程中和完成心理上弒母過程的弟弟成為了要好的朋友挣郭，漸漸理解了這些東西，所以我的叛逆表現(xiàn)的不是特別明顯疗韵。因?yàn)橐幻嫖依斫饬松畹钠D辛兑障，一面我對(duì)于自由人格和獨(dú)立思想有著同樣的渴望。當(dāng)然和父母的間的磨合路似乎還需要走地很長(zhǎng)蕉汪，相信一路上會(huì)有荊棘流译，而荊棘上也會(huì)開出親情和理解之花。
? ? ? ?弒母者疤，強(qiáng)調(diào)的是作為孩子一方的主動(dòng)福澡，它不是大逆不道，是真正的孝道驹马！去成為一個(gè)獨(dú)立的人革砸，才是父母最希望看到的你的樣子。而幸福從來沒有那么容易得到糯累，走出舒適區(qū)算利，自己去爭(zhēng)取吧。
? ? ? ?最后祝天下所有母親都幸福安康泳姐！
