遠(yuǎn)古時期，智人從非洲大陸啟程熊镣，經(jīng)亞歐大陸遷徙到全球各地咱士。經(jīng)過上萬年的演化，對各種大自然環(huán)境的適應(yīng)轧钓，智人分化出了多樣的種族序厉，種族內(nèi)部又會形成大量的部落。部落是人類賴以生存的單元毕箍，酋長是部落的絕對領(lǐng)導(dǎo)者弛房，掌握著物資的分配權(quán)、祭祀而柑、生殺文捶，而且是部落最富有的人。 有一天媒咳，兩個部落的酋長斗富粹排，A酋長講：“我有一只羊，一頭派瑁”顽耳。B酋長說：“我有三只羊，三頭豬”妙同。A酋長想起自己有很多頭豬射富，但卻不知道如何表達(dá)，因為“三”已經(jīng)是他所知道的最大的數(shù)字粥帚。最終酋長A急得面紅耳赤胰耗，敗下陣來。
在此之前芒涡，酋長A是部落里最幸福的人柴灯，遇到酋長B之后感受到了焦慮、沮喪费尽、痛苦赠群。
人類掌握了量化事物的工具——數(shù)字，世界充滿了對比和競爭依啰。
又想起小和尚挑水的故事乎串，一人挑水喝、兩人抬水喝速警，三人卻沒水喝叹誉。同樣，此類現(xiàn)象比比皆是闷旧，最常用的口頭表達(dá)是“為什么是我长豁？”。這個充滿欲望表達(dá)的句子忙灼，透露出內(nèi)心的不滿與掙扎匠襟。
所以，我認(rèn)為痛苦的根源在于“對比”该园。
未曾走出大山的孩子酸舍，一定比在繁華都市的孩子更幸福，他們不知道外面的世界多么精彩里初、不知道“別人家孩子”的童年多么美好啃勉。也許，讓他焦慮的只是隔壁老王的兒子双妨，放羊比他多淮阐，會比他更早娶到媳婦。
孩子總要走出大山刁品，撞進(jìn)多彩的世界泣特，誰能逃得了痛苦？
2500年前挑随，釋迦牟尼入禪六年思索人類痛苦的本質(zhì)状您、原因和解決辦法。最后他體會到兜挨，一切苦難并非來自噩運(yùn)竞阐、社會不公或上天，而是來自每個人內(nèi)心的思想模式暑劝。人性“趨利避害”的思考模式骆莹，在保證我們得以生存、延續(xù)的基礎(chǔ)上担猛，也帶來了欲望幕垦。而欲望總是帶來不滿，遇到不喜歡的事傅联，就想躲開先改；遇到喜歡的事，就像維持并增加愉快的感覺蒸走。正因為此仇奶，人們一直在擔(dān)心快樂終將結(jié)束或是無法更加快樂，痛苦無法減緩或是變的更加痛苦比驻。
冥想该溯，專注于“我現(xiàn)在是什么感受岛抄？”，而不是問“為什么是我狈茉？”
佛教創(chuàng)建以來夫椭，經(jīng)兩千余年沉浮，演化出了多種教派氯庆、宗派蹭秋，若想開示各宗派概要，想必只能求助于佛學(xué)家了堤撵。但仁讨，我們都知道佛教是注重個人修行，且能使人沒有痛苦的实昨。佛教的真諦是什么洞豁？
我與多位千年古剎的師父交好，曾向他們請教過佛教的真諦屠橄，但答案引經(jīng)據(jù)典說法多樣族跛，很難通俗易懂，概括性不足锐墙。在寺廟中礁哄，我認(rèn)識的很多居士大多只能做到“向善”（對他人好），也并未在自身對痛苦感知方面修行溪北。
量化→對比→欲望桐绒，所以我們要停止衡量，減少對比之拨，消滅無謂的欲望茉继。
佛教的真諦就此體現(xiàn)，“空”
佛家經(jīng)典有很多關(guān)于“空”的描寫蚀乔，如“性空無我”烁竭、“斷滅空”、“本來空”吉挣∨伤海“空”不是沒有，是指無償睬魂、無自性终吼、無我相、無人相氯哮、無眾生相际跪、無壽者相。
《西游記》中欲望最強(qiáng)的人當(dāng)屬齊天大圣，玄奘法師為其取名為“悟空”姆打。
佛道出了修行的法門良姆，但修行之路只能自己走。若想有求于佛穴肘，從一開始就錯了歇盼。
