若真有哪位詩(shī)人能寫《歡樂頌》，那就是席勒了矗钟。
這么說或許有些狂妄唆香，畢竟我也并不是看多許多詩(shī)人的詩(shī)作，對(duì)作者其他類型的作品更是從未涉獵吨艇。然而躬它，在讀席勒的詩(shī)的時(shí)候，會(huì)不由得感受到心中有一團(tuán)漂浮著东涡，無限擴(kuò)張著的溫暖力量冯吓，隨著詩(shī)人的引導(dǎo)——他指引你向上，你便不由向上瞻仰软啼，那里有慈愛的天父降福于人間桑谍，也降福與你的身上；他引導(dǎo)你向下祸挪，你便留意到腳邊的蟲豸锣披，發(fā)現(xiàn)即便是如此渺小的身軀，也飽含生命無限的張力與祝福贿条；他將雙手張開雹仿，擁抱世間，你便也放眼四周整以，再超越你的視野所能及胧辽，任身體里那團(tuán)力量將你的軀體同化，消解束縛公黑，攜著你的心神邑商，一同融入這自然摄咆，這情感，這藝術(shù)的亙古不變的光與熱中人断。
我一直很仰慕詩(shī)人的世界吭从，無論是古詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)。在詩(shī)人眼中恶迈，我眼之所見即是我心之所想涩金，正如海涅戀情失意之時(shí)，鶯啼燕語(yǔ)都成了對(duì)戀人的傾吐暇仲，太空星辰也暗自懷著愛情的悲怮步做。甚至有時(shí)候根本毋須現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，一點(diǎn)不知從何而來的靈光也能自成一個(gè)世界奈附，比如顧城有詩(shī)句——“有電的金屬蘭若”全度。蘭若到底是個(gè)啥，顧城說他自己也不知道桅狠，更別說這句詩(shī)什么意思了讼载。曾經(jīng)我覺得以自己的悱惻之思纏綿出的景致，落在詩(shī)句里中跌，是那么凄美浪漫咨堤，讓讀者的情緒也為之牽動(dòng)。然而漩符，最近卻覺得一喘，這些詩(shī)作浪漫之余，萬(wàn)事萬(wàn)物任你調(diào)遣嗜暴，供你反映情緒凸克，未免有些小氣。這不是遽評(píng)孰優(yōu)孰劣闷沥，只是也許不同的時(shí)段有著不同的喜好罷了萎战。借亦曾譯過席勒詩(shī)作的王國(guó)維先生的話來說——以物觀物，性也舆逃，以我觀物蚂维，情也。性公而明路狮，情偏而暗虫啥。而席勒當(dāng)屬前者。
席勒的詩(shī)里有種廣博的大氣象奄妨，字里行間充滿了激情和昂揚(yáng)涂籽，但一點(diǎn)也不顯得張狂，因?yàn)樗矡o時(shí)無刻不在贊頌自然的偉大砸抛，生命的偉大评雌，藝術(shù)與美的偉大树枫。哪怕處在低谷，他的詩(shī)句仍不見消沉之意柳骄，不像海涅团赏，有時(shí)候都帶些自暴自棄的味道了(尤其失戀時(shí)和晚期病臥時(shí)期)。在席勒戀情夭折時(shí)耐薯，他也有掙扎，但他在詩(shī)中假借審判天神之口丝里，道：
“有兩種花在開放曲初，
專供那些聰明的發(fā)現(xiàn)者欣賞。
它們叫做希望和享樂杯聚。
如果摘下二者中的一枝花臼婆，
另一枝就得放棄』仙埽”
“你有了希望颁褂，酬勞已付給了你，
信仰就是實(shí)現(xiàn)了的幸福傀广“涠溃”
席勒從不吝頌揚(yáng)美與幸福，且他對(duì)美與幸福的信念也延伸到了遭受痛苦之時(shí)伪冰。在舉世聞名經(jīng)久不朽的《歡樂頌》中誓酒，他告誡道：
“萬(wàn)民啊贮聂！請(qǐng)勇敢地容忍靠柑！為了更好的世界容忍！在那邊上界的天庭吓懈，偉大的神將會(huì)酬報(bào)我們歼冰。”(錢春綺譯版)
據(jù)稱(未經(jīng)考證)耻警，席勒寫作《歡樂頌》之際隔嫡，他本人正因?yàn)閷懥朔磳?duì)封建暴虐統(tǒng)治的劇本《強(qiáng)盜》而受到當(dāng)權(quán)者迫害，窮困潦倒榕栏。經(jīng)友人刻爾納援助方得緩解困境畔勤。后來，貝多芬于1824年將為此詩(shī)而作的《第九號(hào)交響曲(合唱)》寫作完畢扒磁，并選取本詩(shī)第一節(jié)庆揪，第二節(jié)前半部分，第三節(jié)妨托，和第四節(jié)后半部分作為第四樂章(合唱樂章)的歌詞缸榛。據(jù)說貝多芬為了這部交響曲前后耗費(fèi)了20年之久吝羞，創(chuàng)作完成時(shí)貝多芬54歲，早已完全失聰内颗，而且健康惡化钧排，生活貧苦。偉大的靈魂總是相似的——永遠(yuǎn)不會(huì)因自己的磨難放棄對(duì)美的歌頌與追求均澳。為此恨溜，我愿意相信，“在星空的上界找前，神擔(dān)任審判糟袁，也象我們這樣”。雖說席勒大抵是不信任人死后受審之時(shí)善惡終有報(bào)一說(“瞬間使人蒙受的一切損失躺盛，永恒絕不給與補(bǔ)償”)项戴，然而，我卻愿意為了他們而相信槽惫，如此光輝的靈魂周叮，除了以光輝本身作為其報(bào)償之外，定能在神的國(guó)度界斜，在永恒中仿耽，與光明的巨流融合為一，超越時(shí)代而永存锄蹂。
卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中說到“我們年輕時(shí)所讀的東西氓仲，往往價(jià)值不大，這又是因?yàn)槲覀儧]耐心得糜，精神不能集中敬扛，缺乏閱讀技能，或因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ松?jīng)驗(yàn)”朝抖；“在成熟的年齡啥箭，一個(gè)人會(huì)欣賞(或者說應(yīng)該欣賞)更多的細(xì)節(jié)，層次和含義”治宣。尚未敢說我的體會(huì)有多深急侥，然而我已經(jīng)是開始驚惶的了——一個(gè)人到底要經(jīng)歷多少事，才能談得上成熟侮邀，才能去欣賞這些細(xì)節(jié)坏怪，層次，含義绊茧；不僅限于讀書铝宵，還包括生活的方方面面，才不至于焦躁，不至于狂妄鹏秋；才能做到通達(dá)智慧尊蚁。而一個(gè)人又到底需要讀多少書，才能真正了解一段歷史侣夷，一個(gè)人物横朋，甚至僅僅是一首詩(shī)；才能清楚自己想要知道的百拓，才能滿足這無邊際的由未知所制造的空白琴锭。時(shí)間總是太少太少，有那么多那么多的事情需要被探索耐版，那么多那么多的好奇需要被滿足——以讀《席勒詩(shī)選》為例祠够，當(dāng)時(shí)歐洲的環(huán)境是怎樣的？為什么基佐說“德國(guó)的所有詩(shī)歌的粪牲，哲學(xué)的，歷史的著作的特征是對(duì)外在世界缺乏認(rèn)識(shí)止剖，對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏感受力”腺阳？為什么席勒致盧梭的詩(shī)中會(huì)說“他竟想把基督徒教化成人——盧梭！”穿香？而作為法國(guó)大革命的啟蒙思想家之一的盧梭亭引，和自傳《懺悔錄》之中仿佛丑陋的盧梭，又有那些相異相同皮获？——然而人的生命不過幾十年焙蚓，要以這幾十年的燭光一豆去丈量人類文明發(fā)展已逾萬(wàn)年的黑暗的未知，這對(duì)比未免太過令人沮喪洒宝，甚至可怖购公。可時(shí)間又行進(jìn)得太慢太慢雁歌，我已迫不及待地想知道宏浩，當(dāng)我真正“更成熟”之時(shí)，這詩(shī)靠瞎，這書比庄，這事，這人乏盐，這大千世界佳窑，在我眼中，與二十二歲的我相比父能，又有何異同神凑。
“‘停止吧！你徒然飛行——你的前面是無限法竞！’
‘停止吧耙厚！你徒然飛行——朝圣者强挫，我后面也是無限！’”
我早已不再年少薛躬，但卻仍舊幼稚俯渤，甚至較先前更甚——在僅僅二十二歲的年紀(jì)，就已開始奢望更長(zhǎng)的生命型宝，長(zhǎng)到能夠使我對(duì)于什么是美八匠，什么是愛，什么是光明什么是黑暗有足夠滿意的答案趴酣，長(zhǎng)到能夠使我解答所有的疑問梨树，滿足我全部的求知。我沒有天才的思維岖寞，也沒有哲人的悟念抡四，只能依托于生活，仰仗于時(shí)間仗谆，希冀與我經(jīng)歷過的指巡，正在經(jīng)歷的，將要經(jīng)歷的每件事情隶垮，每個(gè)時(shí)刻藻雪，都能于我的困惑有所助益。
最近的TED中有一期的topic是關(guān)于“4 stories we tell ourselves about death”狸吞，大致是講為了應(yīng)對(duì)面臨死亡的恐懼勉耀，人們創(chuàng)造了包括靈魂不死和宗教在內(nèi)的四個(gè)方面的對(duì)抗死亡的方式。最后蹋偏，演講者說：人生就像一本書便斥，書中的人物永遠(yuǎn)不會(huì)知道書頁(yè)外的世界，” The only thing that matters, is that you make your life a good
story”暖侨。就目前來說椭住，于我而言，”a good story”便是我以我全部的熱誠(chéng)去感受造物之美妙神奇字逗。京郑，同時(shí)，以我全部的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)葫掉，助我成為一個(gè)更懂得如何思考些举，如何生活的人。
“最美之幸福尋求應(yīng)為二元俭厚，
熱忱者的真誠(chéng)與處世者的眼光户魏。”
