六祖大師法寶壇經(jīng)——般若第二 （五）
善知識。吾有一無相頌。各須誦取驻债。在家出家但依此修。若不自修惟記吾言浦译。亦無有益。聽吾頌曰。
說通及心通如日處虛空唯傳見性法出世破邪宗
法即無頓漸迷悟有遲疾只此見性門愚人不可悉
說即雖萬般合理還歸一煩惱闇宅中常須生慧日
邪來煩惱至正來煩惱除邪正俱不用清凈至無余
菩提本自性起心即是妄凈心在妄中但正無三障
世人若修道一切盡不妨常自見己過與道即相當
色類自有逍各不相妨惱離道別覓道終身不見道
波波度一生到頭還自懊欲得見真道行正即是道
自若無道心闇行不見道若真修道人不見世間過
若見他人非自非卻是左他非我不非我非自有過
但自卻非心打除煩惱破憎愛不關心長伸兩腳臥
欲擬化他人自須有方便勿令彼有疑即是自性現(xiàn)
佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如求兔角
正見名出世邪見是世間邪正盡打卻菩提性宛然
善知識，我有一無相偈頌晃琳，你們大家都應該念誦，無論是在家人琐鲁、出家人都可依這偈頌去修行卫旱。如果不自己去實行，躬行實踐绣否，腳踏實地去修行誊涯，單記得我所說的偈頌挡毅，那是沒有用的蒜撮。
「說通及心通，如日處虛空跪呈。唯傳見性法段磨，出世破邪宗」：
明白講經(jīng)說法，也明白參禪修道耗绿，這種境界苹支，就像太陽在虛空一樣，無所著住误阻，而光明遍照债蜜。我所傳的法門，就是要你能明心見性究反。你明心就無難事寻定，見性就不知愁。明白本來的面目精耐，才是明白佛法狼速。這種法門是專講出世的道理，而破除旁門左道外道的宗旨卦停。
「法即無頓漸向胡，迷悟有遲疾恼蓬。只此見性門，愚人不可悉」：
本來法也沒有頓和漸的分別僵芹，可是對迷人就要教他漸修的法門处硬，對智慧的人就可教他頓法。所以迷人就慢一點淮捆，根性利者就開悟快些郁油。
這個頓法就是見性門。就可明心見性攀痊。愚癡人不要對他講桐腌，他不能明白的，即使你為他講苟径，他也不會相信的案站。
「說即雖萬般，合理還歸一棘街。煩惱闇宅中蟆盐，，常須生慧日」：
道理講起來有千般遭殉、萬般那麼多石挂。八萬四千法門，都是對治這種煩惱险污、無明的痹愚。若合到根本的理上就是一個理，就是這個頓蛔糯。煩惱就像在黑暗的屋子里一樣拯腮。你若有智慧，就像在光明太陽下照耀似的蚁飒。
「邪來煩惱至动壤，正來煩惱除。邪正俱不用淮逻，清凈至無余」：
邪來琼懊，就是淫慾心來了，煩惱自然就生出爬早。不要以為那是快樂哼丈，那正是煩惱的根本。正就是般若智慧凸椿，無明破了削祈，煩惱就除去了。當邪正都沒有，這就是清凈徹底的無余涅盤髓抑。
「菩提本自性咙崎，起心即是妄。凈心在妄中吨拍，但正無三障」：
菩提覺性莫向外尋褪猛，因般若智慧自性本具。你一起心動念羹饰，就是妄念伊滋。本來清凈無余涅盤是沒有一切念，它是無意队秩、無念笑旺、無妄的。無意就是戒具足馍资，無念是定具足筒主，無妄是慧具足，所以凈心就在妄里鸟蟹，就像冰里就含水乌妙，水里也有冰的成分。但常修行正法建钥，就會離開三障——業(yè)障藤韵、報障、煩惱障熊经。
「世人若修道泽艘，一切盡不妨。常自見己過奈搜，與道即相當」：
世界人若想要修道的話悉盆，什麼法門都可以成就道業(yè)盯荤，若你真正明白正法馋吗，則行住坐臥都可以修行，首先你要先見自己的過錯秋秤，不要盡看人家的不對宏粤。若能常見自己過，就與道相應灼卢，而不違背道了绍哎。
「色類自有道，各不相妨惱鞋真。離道別覓道崇堰，終身不見道」：
色即是有形有相。就在有形有相的色里邊，你若能明白海诲、了悟繁莹，能斷慾去愛而不著住到色相上，這自然就有道特幔，不需要離開道而另外去找道咨演。你若認識，而不被其所迷蚯斯，這就是「不相妨惱」薄风。你若離開日用而另外去找個道，那你始終也找不到道拍嵌。
「波波度一生遭赂，到頭還自懊。欲得見真道横辆，行正即是道」：
你奔波辛苦一輩子嵌牺，到老就後悔。覺得自己是稀里糊涂過了龄糊。想見真正的道逆粹，就要修行正當?shù)模灰嫘啊?/p>
「自若無道心炫惩，闇行不見道僻弹。若真修道人，不見世間過」：
你若自己沒有道心他嚷，不修道蹋绽，盡做些黑暗見不得人的事，那就不是道筋蓖。假使是真正的修道人卸耘，是不見世間人所有的過錯。你要是不見世間過粘咖，看一切人都是佛蚣抗，那你就是佛了。你要是看一切眾生是魔瓮下，那你也就是魔了翰铡。所以說「若真修道人，不見世間過讽坏《В」（博主注：蘇東坡看印光大師是狗屎，印光大師看蘇東坡是佛路呜。趣事迷捧。）
「若見他人非织咧，自非卻是左。他非我不非漠秋，我非自有過」：
「若知道他人有過錯烦感，那你自己也就錯了。佛看一切眾生都是佛膛堤。你不要跟著別人做錯事手趣，你若看他的「非」，那你就自己參加一份而合股肥荔，你也就錯了绿渣。他錯了你不要錯，你不要見他的錯燕耿，而要存大慈大悲的心中符，對任何人都要有慈悲心，憐憫眾生而發(fā)愿度之成佛誉帅。
「但自卻非心淀散，打除煩惱破。憎愛不關心蚜锨，長伸兩腳臥」：
（博主注：若將自己不對的心去除档插，那麼煩惱就沒有了。憎愛不關心亚再，保持中道郭膛。因為一切愛憎都是一種障。打破這些氛悬，才能無拘無束则剃，無罣無礙，象懶人睡覺如捅，長伸兩腳臥棍现。）
「欲擬化他人，自須有方便镜遣。勿令彼有疑己肮，即是自性現(xiàn)」：
你要是想教化眾生，自己就需要有方便權巧的法門烈涮，對什麼眾生就要說什麼法朴肺，而不執(zhí)著窖剑，不要令眾生聽法後生出疑惑心坚洽，這就是自己會運用自己的自性，而自己光明智慧的性現(xiàn)前西土。（博主注：不同眾生說不同的法讶舰，以便于他們接受，如同孔子的因材施教。）
「佛法在世間跳昼，不離世間覺般甲。離世覓菩提，恰如求兔角」：
佛法是在世間而出世間的法鹅颊，所以說佛法在世間敷存，不離世間一切的般若智慧。若離開世間去找菩提堪伍，這就好像要兔子生出犄角一樣锚烦，到何處去找呢？
「正見名出世帝雇，邪見是世間涮俄。邪正盡打卻，菩提性宛然」：
你有正見尸闸，這就叫出世法彻亲。邪見就是認為可隨順慾念令其發(fā)展，就叫世間法吮廉。當邪正都掃除凈盡苞尝，此時菩提性宛然現(xiàn)前，而不需另外去找一個菩提性宦芦。
「此頌是頓教野来，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫踪旷，悟則剎那間」：
我現(xiàn)在所說的偈頌是頓悟的法門曼氛，亦可名大法船。它能運載一切眾生令野，從生死的此岸經(jīng)煩惱中流而到涅盤的彼岸舀患。你若是迷惑不明白，那要經(jīng)很長的時間才能開悟气破；但若你能頓悟聊浅，將所有慾念都放下，那麼现使，剎那間就開悟而真正認識了低匙。
師復曰。今於大梵寺說此頓教碳锈。普愿法界眾生言下見性成佛顽冶。時韋使君與官僚道俗。聞師所說無不省悟售碳。一時作禮皆嘆善哉强重。何期巍南有佛出世绞呈。
六祖大師又說：「我現(xiàn)在在大梵寺里講說頓教的法門，我亦發(fā)愿间景，愿法界眾生佃声，一起見性成佛√纫」當時韋刺史和官僚圾亏、道士、俗人等封拧，聽聞六祖大師說此無相頌後召嘶，均一一反省悔悟，并同時向六祖大師頂禮謝法哮缺，歡喜贊嘆說：「太好了弄跌！真想不到在此嶺南獦獠的地方，竟有生佛出世尝苇！」
（本卷完）
