海德格爾的美學(xué)（七）
2.2 海德格爾對(duì)審美方法的批判
海德格爾在 1938 年發(fā)表的一篇題為《世界圖畫時(shí)代》的文章中臊岸，為了幫助我們了解他對(duì)美學(xué)批判的核心斥铺，簡(jiǎn)明扼要地闡述了從美學(xué)角度看待藝術(shù)意味著什么怯邪。他寫道，當(dāng)“藝術(shù)被推入美學(xué)視野”時(shí)，這意味著 [1] 藝術(shù)品成為生活體驗(yàn)的對(duì)象 [Gegenstand des Erlebens]掀宋。[2] 藝術(shù)是人類生活 [Lebens]的表達(dá)。(QCT 116/GA5 75)海德格爾在這里制作了兩個(gè)相連的點(diǎn)（相應(yīng)地編號(hào)）。首先劲妙，當(dāng)藝術(shù)被“美學(xué)”理解和接近時(shí)湃鹊，藝術(shù)作品成為人類主體體驗(yàn)的對(duì)象，以一種特別強(qiáng)烈镣奋、重要或有意義的方式币呵。正如海德格爾經(jīng)常指出的那樣，在現(xiàn)代的后笛卡爾世界中侨颈，“客體”Gegenstand是與人類主體“相對(duì)”的東西余赢，是主觀性之外的東西。現(xiàn)代主體為了體驗(yàn)客體肛搬，必須首先跳出自身主體性的內(nèi)在領(lǐng)域没佑，與這個(gè)“外在”客體相遇，然后帶著這種相遇的成果回到主觀領(lǐng)域温赔。鑒于現(xiàn)代主體/客體二分法蛤奢，任何客體的體驗(yàn)都需要這種超越主體性并再次回歸。但就藝術(shù)品而言陶贼，超越主觀性并再次回歸是一種特別激烈啤贩、有意義或生動(dòng)的冒險(xiǎn)：“活生生的體驗(yàn)”是一種讓我們感到“更活躍”的體驗(yàn)，正如海德格爾通過強(qiáng)調(diào)Erleben和Lebens拜秧、使“生活經(jīng)驗(yàn)”和“生活”的詞源聯(lián)系起來痹屹。
