壇城鸟顺，梵文的音譯為曼陀羅惦蚊，藏語稱“集闊”，意思是“彩粉之曼陀羅”讯嫂，有“中輪”蹦锋、“輪圓”之意。而“壇城”簡單來說欧芽，就是“佛的家”莉掂，我們可以理解為“宇宙中心”。在藏傳佛教中有一種最獨特也最精致的宗教藝術千扔。
每逢大型法事活動憎妙，寺院中的喇嘛們用數(shù)百萬計的沙粒描繪出奇異的佛國世界库正，這個過程可能持續(xù)數(shù)日乃至數(shù)月。
喇嘛們嘔心瀝血用沙子描繪的世界厘唾，會被毫不猶豫地掃掉褥符，在頃刻間化為烏有……細沙將被裝入瓶中，傾倒入河流中抚垃。
這一繪畫工作是先使用畫筆拉出框線喷楣，然后逐漸把各色礦石粉沙堆積在一起（不用任何粘合劑和濕性液體）而逐漸成為一個佛陀之城，最后完成儀式,來展現(xiàn)佛陀教導的一切都是無常的真理讯柔。
繁華抡蛙，最后不過是一掬細沙。世界因被穿透而澄凈魂迄。輝煌的成就粗截，瑰麗的畫卷，以一種強迫的姿態(tài)占據(jù)每一個人的視覺和心靈捣炬，乃至靈魂——偉大的佛陀之城熊昌。
但真正的佛教弟子并不執(zhí)著這一繁花似錦，因為他們了解這一繁華來自各種因緣條件的聚合所成湿酸，所以一切呈現(xiàn)的本質無常且沒有主宰婿屹，因此了解者不因此喜，也因此將來無悲推溃。
極盡繁華昂利，不過一掬細沙。無常如夢的佛陀之城铁坎。人們慶祝出生蜂奸，但沒有留意消亡，這就是佛教隆重的儀式所要指示的真理——無常硬萍。
感嘆扩所，除卻抹不凈的記憶，仿佛什么也沒有發(fā)生過朴乖。時間仿佛已經停止祖屏，一個月的時間凝聚在湍湍流淌的溪水邊。遠處圍觀的人群买羞，近處沉思的男子袁勺，對于一個世界的消失，做著不同的憑吊和評價畜普。
而僧人們手中緩緩流動的細沙魁兼，已不再有那驚艷的容貌，那些漫天飛舞的佛，那些欣欣向榮的生命咐汞，那宏偉的宇宙，那千姿百態(tài)的繁華儒鹿。一切都隨風飄入溪水化撕，沉淀，褪色约炎，永不再返植阴。
佛陀曾說：一切事物都是因緣條件聚合所生起的，當因緣條件散失時圾浅，事物也就消失無常掠手。如果執(zhí)著于這些是我、我所有的狸捕，則這一切變化時將會遭受悲傷憂愁喷鸽；而了解親證這一真理者，由于認識到一切事物的無常本質灸拍，所以當這一切變化時做祝，則能夠平靜坦然地去面對，因為已經能夠如其實際地了解了事物的真理鸡岗。這也是佛教覺悟者的精神世界混槐。
被摧毀的沙子會被裝起來分成兩半，一半交給參與儀式的信徒轩性；另一半則灑入附近的河流中声登，讓流水帶著祝福流向大海，進而傳到全世界揣苏。
有人說悯嗓，對毀滅壇城的庸俗解釋是：為了表現(xiàn)塵世的虛幻。被毀滅的只是外在的壇城舒岸，而在喇嘛的意念中绅作，通過此修煉他們已吸取了更多的能量，意念中的壇城是越來越堅固了蛾派。也有人說俄认，壇城作品是為了表現(xiàn)生命的短暫易逝，它似乎在告誡我們洪乍，生活就是漫長的付出眯杏，短暫的收獲，和失去的痛苦壳澳。
對于壇城岂贩，佛教界人士是這樣解釋的："此舉昭示佛之事業(yè)始於一無所有，而能建立具足莊嚴之壇城巷波，進而展開化渡之力用萎津，終究還歸一無所得卸伞。如此完全符合宇宙間不斷經歷生、住锉屈、異荤傲、滅之遷演，而無有停滯颈渊、執(zhí)取遂黍，卻能使傳揚正覺之法脈無盡地延續(xù)，以便不停地開展救渡眾生的大事業(yè)俊嗽。沙壇城以手輕拂即歸空雾家，最能呼應"無常、幻化绍豁、不執(zhí)著芯咧、空性"的佛法本質。"
而這些妹田，就是僧侶們想通過壇城沙畫所表達的吧唬党。
