周六碎語

最近《人民的名義》真的是很火爆寨腔，不得不說哥艇，論演技還是劇情，都是可圈可點(diǎn)孕豹。有一個(gè)情節(jié)是講述萬歷十五年的精彩故事而引發(fā)的一段讓書記難以啟齒的愛情故事。

《萬歷十五年》看到這個(gè)書名想必大家都知道講的是什么故事了十气。萬歷皇帝朱翊鈞励背，在清史口中是一個(gè)極度污蔑的的皇帝，當(dāng)然砸西，在現(xiàn)代人的口中叶眉，也是眾說紛紜。我不是史學(xué)家籍胯，也不是文學(xué)家竟闪，對具體的真實(shí)的這位皇帝沒有權(quán)利評論一二。

說起皇帝二字杖狼，或許不得不提的就是秦始皇了炼蛤，在《史記-秦始皇本紀(jì)》中有記載：‘古有天皇，有地皇蝶涩，有泰皇理朋，泰皇最貴÷唐福’臣等昧死上尊號嗽上，王為‘泰皇’。命為‘制’熄攘，令為‘詔’兽愤，天子自稱曰‘朕’∨不”王曰：“去‘泰’浅萧，著‘皇’，采上古‘帝’位號哲思，號曰‘皇帝’洼畅。可見皇帝乃上至天下管地棚赔，說起來應(yīng)該是自由自在帝簇，無所不可徘郭，然而，歷代皇帝都不是絕對的自由丧肴。不僅遭受家族兄弟姐妹的權(quán)勢壓迫残揉，還要處理好部下官員的拉幫結(jié)派，稍不留神就是江山易姓闪湾，誅連九族冲甘。

中國古代哲學(xué)思想在這種長期的政治壓迫中最為長久的便是儒家哲學(xué)，當(dāng)然途样，儒家學(xué)派并不是從頭到尾的占據(jù)著核心的思想地位。東方的哲學(xué)與西方的哲學(xué)最大的不同直觀上看便是這種中國封建傳統(tǒng)帶來的陰影濒憋。早起的希臘哲學(xué)以神靈為主何暇，第一代的希臘哲學(xué)信奉宇宙是一切的起源，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)論和中國早期的眼見為實(shí)是不謀而合凛驮。也難免在數(shù)千年前裆站，人類的認(rèn)知畢竟有限，對宇宙預(yù)以及實(shí)物本質(zhì)的認(rèn)識沒有那么深入黔夭。當(dāng)我看到一顆樹宏胯，我認(rèn)為樹是客觀存在的，然而本姥，樹這個(gè)稱謂也僅僅是一個(gè)稱謂而已肩袍，可以叫做狗和貓之類的。然而婚惫，當(dāng)既定那是一顆樹的時(shí)候氛赐，那棵樹美不美，就成了一個(gè)巨大的問題先舷。

錢鐘書對美學(xué)有著深入的探討艰管。美不美的問題，本來就是一個(gè)極其復(fù)雜的思維過渡蒋川，希臘哲學(xué)進(jìn)入的第二個(gè)階段便是大家熟悉的三代哲學(xué)牲芋，從智術(shù)師普羅泰格拉、高爾吉亞捺球，到倫理學(xué)缸浦、道德學(xué)的蘇格拉底，到德謨克利特的個(gè)體上升到單體理論懒构。蘇格拉底的道德學(xué)說餐济，在我的眼里可以說是類似于中國數(shù)千年的社會(huì)傳統(tǒng)教育。無論是皇帝也好胆剧，庶民也罷絮姆，道德一直是五千年來的心頭利劍醉冤。古代婦女講究三從四德，《周禮．天官．九嬪》記載篙悯，三從四德”即“三從”：“未嫁從父蚁阳，即嫁從夫，夫死隨子”（《儀禮．喪服．自夏傳》）鸽照；“四德”：“婦德螺捐、婦言、婦容矮燎、婦功”定血。正是這種德教，就像美學(xué)中美不美的問題诞外，沒有一個(gè)詳細(xì)的界定澜沟，因此，德育一直占據(jù)著正統(tǒng)的封建教育峡谊。直到現(xiàn)在茫虽，我們依舊不能忽視德育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

在我的腦海中既们，也曾經(jīng)思考過什么是唯物主義濒析，什么是唯心主義，這樣的問題直到現(xiàn)在依舊是一個(gè)大的難題啥纸。馬克思與恩格斯的社會(huì)主義宣言中強(qiáng)調(diào)的是辯證的唯物主義号杏，書上的文字與心里的文字之間的差距在于一個(gè)是文字的美麗，另一是思想的美麗脾拆。

相信每一個(gè)小孩子在小的時(shí)候都問過自己的父母：媽媽馒索，我來自于哪里？

“你就像孫猴子名船，是從石頭里蹦出來的呀”绰上。沒有經(jīng)過考慮的父母都會(huì)這樣的回答。我在楊瀾《世界很大渠驼，幸好有你》一書中也看到這個(gè)問題蜈块。楊瀾女士不愧是當(dāng)代女性的精英人物，她會(huì)告訴自己的兒女人是怎樣來的迷扇，卻又不失典雅百揭。

普通人肯定不會(huì)回答出這個(gè)問題了，這個(gè)問題太難了蜓席。如果單純的說是精子與卵子的結(jié)合器一，形成受精卵，然后發(fā)育成人厨内。這樣的答案只能說是跳過了問題的本身祈秕。就像只看到1+1=2渺贤，一個(gè)人加一個(gè)人就是兩個(gè)人一樣，證明1+1=2卻是數(shù)學(xué)界幾百年的難題请毛，直到陳景潤完成這個(gè)證明志鞍。阿那克西美尼認(rèn)為世界萬物本源為氣，當(dāng)然方仿，這種學(xué)說根本立不住腳固棚。

如果說中國的皇帝是百姓眼中的神靈，人們供奉天子仙蚜，天子乞求上蒼社稷蕓蕓眾生此洲，國泰民安。那么西方的神無疑是宗教的信仰鳍征。宗教在西方的影響絲毫不遜色于中國的皇帝黍翎。無論是哥白尼還是布魯諾，展現(xiàn)在人們眼的就是那個(gè)人死了艳丛，為真理而死。這樣的結(jié)局在《物種起源》發(fā)行后才漸漸的有所改變趟紊。這里不得不說起一個(gè)人氮双，那便是赫胥黎，也包括達(dá)爾文霎匈，赫胥黎無疑給神學(xué)者一個(gè)致命的打擊戴差。

縱觀古今，橫跨中外铛嘱，人類對萬物的起源問題一直沒有停止過暖释。這也是為什么的我們一直搞不懂人為什么會(huì)不快樂，為什么總是想要的更多墨吓。即便擁有了整個(gè)世界球匕，卻擁有不了你，擁有了你帖烘，卻擁有了整個(gè)世界亮曹，這樣的矛盾是什么形態(tài)。

其實(shí)秘症，所有的問題照卦，在我的眼里，一切歸心乡摹。當(dāng)我困頓在生活的旋窩中役耕，回想數(shù)千年的歷史發(fā)展，之所以困惑與不解聪廉，并不是我一個(gè)人的難題瞬痘，是成千上萬的學(xué)者哲人面對的問題故慈。我踏入浩瀚的書海，尋求著智者給我的答案图云。面對正義與公正惯悠，盧梭與孟德斯鳩成為我思想轉(zhuǎn)變與豁然開朗的心理醫(yī)生，面對家庭糾紛人生百態(tài)竣况，東野圭吾讓我的生活腳步延伸到社會(huì)的各個(gè)階層克婶，面對生活的不滿與抱怨，我看看歷史丹泉，照著歷史的這面明鏡情萤，不僅噓唏。

蘇軾的《赤壁賦》語：月明星稀摹恨，烏鵲南飛筋岛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口晒哄，東望武昌睁宰，山川相繆，郁乎蒼蒼寝凌，此非孟德之困于周郎者乎柒傻？方其破荊州，下江陵较木，順流而東也红符，舳艫千里，旌旗蔽空伐债，釃酒臨江预侯，橫槊賦詩，固一世之雄也峰锁；而今安在哉萎馅！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿祖今，駕一葉之扁舟校坑，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地千诬，渺滄海之一粟耍目。哀吾生之須臾，羨長江之無窮徐绑。挾飛仙以遨游邪驮，抱明月而長終。知不可乎驟得傲茄，托遺響于悲風(fēng)毅访【诎瘢”

讀書之常態(tài)矣。

Curio-L于廣州

二〇一七年四月二十二日-中