? ? ? ? ? 《夜讀老子》
━坐在北京到鄭州的車上欧聘，重溫《道德經(jīng)》根吁；于是乎想到這位老子先生顛沛流離员淫，窮經(jīng)皓首，終成國學道家之始祖击敌。我自幼到現(xiàn)在讀《道德經(jīng)》讀了幾十年介返，應該也有二十遍了吧？有時會突發(fā)奇想，假如當初老子不走函谷關(guān)西去歸隱圣蝎，不遇上函谷關(guān)太守尹喜刃宵，并且被尹喜強留在關(guān)上寫下這本書來，那么徘公，中華民族史上還有這一部《道德經(jīng)》出世嗎牲证？我因此一方面感激老子李耳的傾其所學誨人不倦；一方面也深深敬仰作為函谷關(guān)太守的尹喜大人关面，居然能想得如此長遠坦袍，知道老子此去，世人無所覓蹤缭裆，便“強行截留下這位隱于深宮數(shù)十年之久的周朝圖書館館長”為之著述键闺。實在是太敬佩這位尹大人！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《夜讀老子》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 上官鳳笠
? ? ? ? 平王避禍攜東周澈驼，殿堂公卿霸春秋辛燥；
? ? ? ? 聃翁思歸走函谷，書童趨步胯青牛缝其；
? ? ? ? 殷墟霜重草瑟瑟挎塌，壩橋夕照鳥啾啾；
? ? ? ? 后世誰見老子面内边，文言五千垂不朽榴都。
淺釋：西周末年，岐山崩壞漠其，城廓坍塌嘴高；經(jīng)幽王褒姒禍亂，又犬戎夷狄緊逼和屎，幾經(jīng)周折拴驮，鎬京王氣黯然，平王于是東遷柴信，開東周之世端套啤！
春秋初始公卿繁盛，大小國家數(shù)以百計随常；平王東遷之后潜沦，王朝國力更弱，王權(quán)不能節(jié)制諸侯绪氛，于是互相吞并唆鸡，最終形成以齊國桓公為主要“公約盟國國主”的五個寡頭。好在齊桓公尚恭敬尊仰上朝枣察，東周還能繼續(xù)茍延殘喘争占。
老聃已知天下將亂袄琳，于是帶著一大批周朝圖書館典籍離開京畿，取道南陽燃乍，出函谷關(guān)西去，進入楚地宛琅，最終歸隱青海刻蟹。后來在屈原的離騷和《天問》文章中，出現(xiàn)了中原文化的典故嘿辟，應該只能是老子講給他的故事舆瘪。因為屈原一輩子沒有離開荒蠻偏僻的“楚”地，他們當時也沒有和中原文化互相交流红伦，但在老子“歸隱”后不久英古，屈原和楚地的詩詞文字里就有了很多只有當時中原文明才提到的典故和史實。
殷墟昙读，壩橋召调，指朝代更替，新陳代謝蛮浑。我們眼中的“歷史自然”亦如動植物生命唠叛，從無到有從小到大從弱到強從虧到贏，正所謂“無極生太極沮稚，太極生兩儀艺沼，兩儀生四象，四象生八卦蕴掏，八卦生六十四爻…”障般，此正是“道一生二二生三三生萬物，人伐地地伐天天伐道道伐自然”盛杰。
“道”是中國古代哲學的重要范疇挽荡，“道”的概念是老子第一個提出的（道德經(jīng)第二十五章）。用以說明世界的本原饶唤、本體徐伐、規(guī)律或原理。在不同的哲學體系中募狂，其涵義有所不同办素。 老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律祸穷；（老子所寫的《道德真經(jīng)》是關(guān)于“道”的經(jīng)典著作性穿。） 孔子所說的“道 ”，則是指“中庸之道”雷滚，是一種處世方法需曾；佛家所說的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理呆万。所述道理商源，不墮極端，脫離二邊谋减，即為中道牡彻。佛家的道是中觀的思想，中觀思想涉及“道”和“空”出爹∽穑“空”的思想似空非空，不能著空相求空严就。道生一,一生二,二生三,三生萬物总寻。
“道”是中國古代哲學的基本范疇，道包含天道梢为、人道渐行、地道≈《易經(jīng)》的謙卦的彖辭中有一句話:天道下濟而光明,地道卑而上行殊轴。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。 天道心法是“允執(zhí)厥中”袒炉，最早記載為在4600年前堯傳給舜的四字心法“允執(zhí)厥中”旁理，其意義為真誠的保持中道，不偏離中道我磁，北京故宮中和殿上方匾就是乾隆皇帝御書的允執(zhí)厥中孽文。月牙山人說中道是中華心法的心傳，中道有體用之說夺艰，中道的體代表德芋哭、代表修養(yǎng)，用0表示郁副；中道的用代表才减牺、代表能力，用1表示存谎。一個人有體有用才符合中道拔疚，即德才兼?zhèn)洌拍芊Q為中既荚。中字是由一個0（口）字和一個1字組成稚失，0是大道的體，1是大道的用恰聘。中字由0和1組成句各，同時擁有了大道的體和用吸占，所以中是道的大成。中代表中國的人文哲學凿宾，是中華的密碼矾屯，大道之體是仁愛、友善初厚、寬恕问拘、和平的，大道的用是惟精惟一的惧所。引自《心燈一中華心法》。
“道”的概念是老子第一個提出的（道德經(jīng)第二十五章）绪杏。用以說明世界的本原下愈、本體、規(guī)律或原理蕾久。在不同的意識形態(tài)及其形成的哲學思想體系中势似，其涵義亦自有所不同。
廣元上官氏即日（2017.10.12-21:40）于北京到鄭州G807次列車隨筆
