“大人”一詞首先出自《易經(jīng)》量瓜，如 乾卦·九二：見(jiàn)龍?jiān)谔锘詈ⅲ?jiàn)大人。 這里的“大人”指的是 德高位重 的人嫂丙，而在以后《易經(jīng)》二十多處的 “大人”中娘赴，其所代表的的意義除 德高望重 之外剩下的只是 年長(zhǎng)之人 這層表面的意義。但 《大學(xué)》 中的 大 所指跟啤，其意義顯然不是如此诽表。我們都知道 《大學(xué)》 地位的提高，在于宋代的一位大儒—— 朱熹 隅肥，是他編撰出 《四書(shū)》 并且把 《大學(xué)》 定為 了 《四書(shū)》 之首竿奏，他還考據(jù)注解而成了 《四書(shū)章句集注》 ，此書(shū)影響很廣大腥放，日后成了明清兩朝的科考之標(biāo)準(zhǔn)泛啸。那么他這個(gè)“官方”的 大學(xué) 之 大 是何解釋那？他說(shuō) “大學(xué)者秃症，大人之學(xué)也” 候址，言外之意，這個(gè) “大” 的意思是 “大人”种柑，而后他并沒(méi)有再解釋 大人 的含義岗仑，所以這個(gè)“官方”的說(shuō)法也還是含混不清。不過(guò)我們從跟在它后面有一 “學(xué)” 可以推斷出聚请，“大學(xué)” 應(yīng)該是與上古的 “小學(xué)” 這一名字很相近的詞荠雕，所以，只要探求到了何為 “小學(xué)” 也就能推算出何為 “大學(xué)” 從而就能推斷出何為 “大人” 了。
據(jù) 章太炎 《國(guó)學(xué)略說(shuō)》 第一章 《小學(xué)略說(shuō)》 的考證炸卑， “小學(xué)” 二意既鞠，有兩指：一是 文字之學(xué) ，如 《漢書(shū)·藝文志》 記載： “古者八歲入小學(xué)盖文∷鹎鳎” 《周官·保氏》 記載： “掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)椅寺、九數(shù)浑槽。” 二是： 宋儒定義的教人“灑掃返帕、應(yīng)對(duì)桐玻、進(jìn)退” 的 “小學(xué)”。 這里的 灑掃荆萤、應(yīng)對(duì)镊靴、進(jìn)退 分別指的是： 衛(wèi)生勞動(dòng)和人際交往間的禮貌。 但嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)這也不算是“ 小學(xué)” 链韭，因?yàn)樵?《大戴禮記·保博篇》 有言： “古者八歲出就外舍偏竟，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉敞峭；束發(fā)而就大學(xué)踊谋，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉旋讹≈巢希” 這里，“小藝” 指的是文字沉迹；“小節(jié)” 指的是灑掃睦疫、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退鞭呕； “大藝” 指的是 《詩(shī)》蛤育、《書(shū)》、《禮》葫松、《樂(lè)》瓦糕、射、御进宝、數(shù)刻坊， 而后 “大節(jié)” 是 大學(xué) 之道 。那么由此我們就能推斷出党晋， “大人” 一詞應(yīng)該是指： 堅(jiān)持學(xué)習(xí)，并且學(xué)識(shí)達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，修養(yǎng)和外在功夫都已經(jīng)取得了一定成果的人未玻。 探求出這個(gè) “大人” 為何灾而，能幫助我們明晰的理解 “大學(xué)之道” 的含義。
在《大學(xué)》里扳剿，第一句就為：大學(xué)之道旁趟，在明明德，在親民庇绽，在止于至善锡搜。 這后三句是 大學(xué)之道 的總?cè)V領(lǐng)： 明明德、親民瞧掺、止于至善 耕餐。除此之外另還有八條目： 格物、致知辟狈、誠(chéng)意肠缔、正心、修身哼转、齊家明未、治國(guó)、平天下壹蔓。 需要記住的是這三綱領(lǐng)趟妥、八條目的主語(yǔ)是“大人”，即所謂 有志于學(xué) 的人佣蓉。
那么這個(gè) 大人 是怎樣通過(guò)這 三綱八條 來(lái)達(dá)到 大學(xué)之道 的那煮纵？首先，是由個(gè)人的 “明明德” （格物偏螺，致知行疏，誠(chéng)意，正心套像，修身） 做起酿联，繼而發(fā)揮到 “親民” （齊家，治國(guó)夺巩，平天下）贞让，最后達(dá)到 “止于至善” 的目的。所以柳譬，我們又可以把 三綱領(lǐng)喳张、 八條目 解釋為一個(gè)人達(dá)到 內(nèi)圣外王 的指導(dǎo)方法：通過(guò)自身的管理與修養(yǎng)做到 內(nèi)圣，通過(guò)對(duì)外界的管理做到 外王美澳。這里 內(nèi)圣 即是 明明德 也即是 三不朽 中第一不朽的 立德 销部，它包括 格物摸航、致知、誠(chéng)意舅桩、正心 酱虎，是個(gè)人 修身 的基礎(chǔ)和方法。外王 即是 親民 也即是 三不朽 第二不朽的 立功擂涛，它包括 *齊家读串、治國(guó)、平天下 *是 修身 的最終社會(huì)目的撒妈。所以恢暖，我們可見(jiàn) 修身 是做到 大學(xué)之道 的關(guān)鍵。
那為什么要 修身 狰右？又要怎么做到 修身 那杰捂？
每個(gè)人都知道拖延癥的危害，也都想努力的克服這種“病癥”挟阻，所以當(dāng)在自己拖延的時(shí)候琼娘，努力克服自己懶惰的情緒，馬上就做附鸽，甚至逼著自己痛苦的做的時(shí)候脱拼，其實(shí)就是在 修身 。又比如坷备，有人經(jīng)常有不好的情緒熄浓，常常生別人的氣或是常常因不順心的事沮喪，但當(dāng)他們微笑面對(duì)每個(gè)人省撑，克服沮喪努力去做的時(shí)候赌蔑，他其實(shí)就是在 修身 。 這正如孟子所說(shuō)： “學(xué)問(wèn)之道無(wú)他竟秫，求其放心而已矣”娃惯。 孟子的這句話的意思和 修身 的情況很吻合：每個(gè)人在平常的時(shí)候都是自性散亂或是昏迷的生活，其實(shí)這時(shí)的心就像有雞飛狗跳一般肥败，并不安靜趾浅，所以我們要收的住心，歸到本位馒稍，這就是真正的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)皿哨，也就是 修身 。
那么纽谒，如何 修身 那证膨？答案是：當(dāng)從 心 上入手，就是 修身在正其心鼓黔。
“欲修其心者央勒，先正其心不见。” 古人所指的 心 订歪，通常有多種不同的意思脖祈，但概括來(lái)講往往最終都離不開(kāi) 生理肆捕、精神 這兩個(gè)詞刷晋，所以，其實(shí) 心 指的就是 生理與精神 的合一慎陵，它不單單代指我們現(xiàn)在唯物論所講的 肉體的心眼虱， 也是指每個(gè)人的 精神的本質(zhì) ，是時(shí)時(shí)刻刻的控制著我們的 主體 席纽，所以在我們做每一件事時(shí)捏悬，不會(huì)如行尸走肉一般毫無(wú)理智，也不會(huì)毫無(wú)思想之前趨而做某事润梯。當(dāng)你用你的 思想过牙、理智 控制你做事情的時(shí)候你就是這使用你的 心 了，當(dāng)你在用你的毅力克服你的拖延癥的時(shí)候纺铭，你就是在 正心 了寇钉。這樣就像王陽(yáng)明的心學(xué)所講的“心即理也”， 也就是說(shuō)世事都可在心上求舶赔，我們做每件事都可以在心上求一個(gè) “正” 扫倡，這就是 “致良知” 的說(shuō)法。 其實(shí)在 《大學(xué)》 中我們可以很容易的讀出曾子一直把 心 放在了主體的地位竟纳，他強(qiáng)調(diào) 心是身的主體撵溃，身只是心得附庸。 所以到了最后他又特別的加了一句 “此謂修身在正其心锥累≡堤簦” 我認(rèn)為這是 《大學(xué)》 一書(shū)教給我們的最大，最好的方法論桶略。
老子有云： “故貴以身為天下语淘，若可寄天下。愛(ài)以身為天下删性，若可拖天下亏娜。” “后其身而身先蹬挺，外其身而身存维贺。” 這兩句話其實(shí)是把 修身在正其心 放到了天下的角度來(lái)講巴帮，它們大意都是講把自己放在了人民之外治理國(guó)家溯泣，反而能治理好國(guó)家虐秋，得到人民的愛(ài)戴。所以從 大道 的角度來(lái)講垃沦，我們 修自身 客给，其實(shí)就如 治理國(guó)家 一樣，它的好的根本不在于外表的發(fā)達(dá)肢簿，而在于領(lǐng)導(dǎo)主體的 “至善” 般的 “正”靶剑。 這是 《老子》 中 正心修身 以治天下的方法，也正是 《大學(xué)》 中由己及大池充，達(dá)到 修身桩引、齊家、而后治國(guó)收夸、平天下 的道理坑匠。
但是，現(xiàn)在社會(huì)卧惜，真正能做到 修身 厘灼，或是有 修身 這一概念的人并不占大多數(shù)， “修身養(yǎng)性” 的說(shuō)法雖常常被人提倡咽瓷，但真正做的時(shí)候卻又往往迷失设凹。原因很多，忙碌忱详，浮躁围来，壓力這樣因素固然有之，其實(shí)根本的原因還在于：我們從小到大的教育的缺陷匈睁。我們現(xiàn)在看古人多提倡 修身 监透、品德， 并且由他們所演化出來(lái)的 “綱紀(jì)” 是古人社會(huì)之所以維持穩(wěn)定的一大原因 航唆。但如今的情況胀蛮，我們往往 談綱色變 ，一提到 綱常倫理 一類的詞就認(rèn)為它們一定是糟粕一定要除之為大快糯钙，這是“五四”以來(lái)的最令人痛心的變化粪狼，也是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化失勢(shì)，道德水平下降的原因任岸。我不否認(rèn)傳統(tǒng)文化中有糟粕再榄，但相較于糟粕而言，傳統(tǒng)文化中的可取之處享潜，甚至于說(shuō)能救當(dāng)代中國(guó)的方法是有很多的困鸥。其實(shí)正如季羨林先生所說(shuō)： “中國(guó)制約社會(huì)安定的辦法就是利用幾千年傳統(tǒng)文化，特別是其中精益的綱紀(jì)的學(xué)說(shuō)剑按，來(lái)調(diào)整人際關(guān)系疾就，人際關(guān)系得到了調(diào)整澜术，則社會(huì)安定也就有了保障。再濟(jì)之以法猬腰，那就天下太平了鸟废。” 那么為什么 “綱紀(jì)” 就是社會(huì)安定的保障那姑荷？ 其實(shí)就在于要做到 “綱紀(jì)” 首先要 知“禮” 盒延， 而 知“禮” 卻正是一個(gè)人能成為一個(gè) “人” 的首要條件，這一切又都可由教育傳授厢拭，所以上述的一切問(wèn)題都在于教育方法的問(wèn)題兰英。
古代的教育主要的宗旨是教導(dǎo)人做一個(gè)人撇叁，完成一個(gè)人的 道 和 人倫 的本分供鸠。它并不是只教人知識(shí)和技能，它管的更多的是一個(gè)人做人做的好不好陨闹。一個(gè)人的知識(shí)和技能楞捂，不管他是工匠還是古代的皇帝，這都只是他生存吃飯的職業(yè)趋厉。雖然有職業(yè)的不同懸殊寨闹，但他們都是人，作為一個(gè)“人”是他們的本分君账，也是他們做好職業(yè)繁堡，治理天下的根本。這正如馮友蘭所說(shuō)的 “使人作為人成為人乡数，而不是某種人” 的道理椭蹄，也正如哲學(xué)家、教育學(xué)家懷特海對(duì)教育的目的的描寫(xiě)一樣： “我們的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)造就的是既有文化又有專門(mén)知識(shí)的人净赴。他們的專門(mén)知識(shí)绳矩，將給他們起步的基礎(chǔ)，他們的文化玖翅，將引導(dǎo)他們?nèi)缯軐W(xué)般深邃翼馆，如藝術(shù)般高雅。 所以金度，成人之學(xué)在于： 傳業(yè)应媚、授道、解惑猜极。 而 傳道為“人” 是第一位的中姜。
但倘若我們回想從小到大受到的教育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)魔吐， 傳道 一事扎筒，在我們的教育中似乎完全是空缺的莱找，更多情況下我們學(xué)的是如何應(yīng)試、如何賺錢(qián)嗜桌。 這固然教會(huì)了我們作為一個(gè)社會(huì)人奥溺，但卻也使我們習(xí)慣性的忘記了成為一個(gè) “人” 。 這是中國(guó)教育失敗的地方骨宠，也是急需改進(jìn)的地方浮定，我認(rèn)為，唯有把 傳道為“人” 的教育目標(biāo)放在首位层亿，使每個(gè)人都能以 修身 為標(biāo)準(zhǔn)桦卒，繼而成為一個(gè) “大人”，實(shí)現(xiàn) 大學(xué)之道 才是能拯救中國(guó)現(xiàn)在的道德?tīng)顩r的最好方法匿又，我并不宣揚(yáng)古代的有多好方灾，但我熱愛(ài)中國(guó)古代優(yōu)秀文化，更贊成學(xué)習(xí)古代的優(yōu)秀文化碌更。
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