題引：

世界上的一切惡城瞎，皆有其迫不得已的一面。

世界上的一切惡人疾瓮，都有其身不由己的一面脖镀。

當(dāng)然，我所說(shuō)的“迫不得已”和“身不由己”狼电，并非是指“惡念”和“惡人”在執(zhí)行某一個(gè)人或者組織的命令蜒灰。

而是說(shuō)，“惡念”和“惡人”其實(shí)不是“自由身”肩碟。

《第二十七章》：

㊣善行强窖，無(wú)轍跡；

（善于行走的削祈，不會(huì)留下轍跡翅溺；）

㊣善言，無(wú)瑕謫髓抑；

（善于言談的咙崎，不會(huì)發(fā)生病疵；）

㊣善數(shù)吨拍，不用籌策褪猛；

（善于計(jì)數(shù)的，用不著竹籌密末；）

㊣善閉握爷，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；

（善于關(guān)閉的严里，不用栓梢而使人不能打開(kāi)新啼；）

㊣善結(jié)，無(wú)繩約而不可解刹碾。

（善于捆縛的燥撞，不用繩索而使人不能解開(kāi)。）

㊣是以圣人常善救人迷帜，故無(wú)棄人物舒；

（因此，圣人經(jīng)常挽救人戏锹，所以沒(méi)有被遺棄的人冠胯；）

㊣常善救物，故無(wú)棄物锦针，是謂襲明荠察。

（經(jīng)常善于物盡其用置蜀，所以沒(méi)有被廢棄的物品，這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧悉盆。）

㊣故善人者盯荤，不善人之師；

（所以善人焕盟，可以做為惡人們的老師秋秤；）

㊣不善人者，善人之資脚翘。

（不善的人灼卢，可以作為善人的借鑒。）

㊣不貴其師来农，不愛(ài)其資芥玉，雖智大迷，是謂要妙备图。

（不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用赶袄，雖然自以為聰明揽涮，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理饿肺。）

以上就是通行的原文與翻譯蒋困。

㊣是以圣人常善救人，故無(wú)棄人敬辣；

1雪标、

棄人，簡(jiǎn)單來(lái)講就是“廢人”溉跃。

所以中國(guó)有一個(gè)詞叫“廢棄”村刨。

當(dāng)然，我們還可以說(shuō)得更具體一點(diǎn)：

棄人就相當(dāng)于是“無(wú)用之人”撰茎。

2嵌牺、

棄人可以分為兩種：

第一種，他本身是“大用之人”龄糊，但在外行的眼里逆粹，他是一個(gè)無(wú)用的“棄人”；

第二種炫惩，他看起來(lái)是無(wú)用的“棄人”僻弹，但若換個(gè)地方，他其實(shí)也是一個(gè)“大用之人”他嚷。

所以：

第一種人我們往往會(huì)看走眼蹋绽，不妨稱(chēng)之為“用錯(cuò)了眼光的人”芭毙。

第二種人我們往往會(huì)放錯(cuò)地方，不妨稱(chēng)之為“放錯(cuò)了地方的人蟋字「宥祝”

3、

在2002年鹊奖，日本北海道大學(xué)的生物研究小組做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：

他們將90只螞蟻分成三組苛聘，每組30只。

然后分別在三組蟻群的人工巢穴里安裝了微型攝像機(jī)忠聚，對(duì)它們進(jìn)行觀察设哗。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)：

每個(gè)小組都有那么六七只螞蟻整日無(wú)所事事，幾乎不參加任何工作两蟀。

要么躺著不動(dòng)网梢，要么發(fā)呆賣(mài)萌，要么四處閑逛赂毯。

所以實(shí)驗(yàn)人員給它們起名叫做：

“懶螞蟻”战虏。

按照常理：

螞蟻屬于勤勞型的動(dòng)物群體，怎么會(huì)容忍這些好吃懶做之徒呢党涕？

于是研究人員暫時(shí)斷絕了蟻群的食物來(lái)源烦感，看看會(huì)有什么反應(yīng)。

結(jié)果出人意料：

那些原本勤快的螞蟻們立即陷入一片混亂膛堤，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)手趣。

反倒是那些“懶螞蟻”挺身而出，四處打探肥荔，最后帶領(lǐng)蟻群找到了新的食物來(lái)源绿渣。

原來(lái)，這些懶螞蟻平時(shí)看上去游手好閑燕耿、不事生產(chǎn)中符。

其實(shí)它們是為了探尋和偵查，以便應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的事故和變化誉帅。

更加有趣的是：

當(dāng)研究人員把“懶螞蟻”全部抓走放在一起時(shí)舟茶，其中80%的“懶螞蟻”自動(dòng)變成了勤勞螞蟻，仍然有20%的螞蟻“懶惰”依舊堵第。

也就是說(shuō)：

螞蟻在億萬(wàn)年的進(jìn)化過(guò)程中吧凉，已經(jīng)在基因里形成了這樣一群“懶惰”的智慧群體。

4踏志、

可是阀捅，在我們?nèi)祟?lèi)看來(lái)：

這些懶螞蟻可有可無(wú)，完全是一群不勞動(dòng)的廢物针余，就相當(dāng)于是我們?nèi)祟?lèi)某些團(tuán)隊(duì)里的“棄人”饲鄙。

比如在《漢書(shū)·蕭何曹參傳》里就記載了這么一個(gè)情節(jié)：

公元前202年凄诞，劉邦終于打敗了不可一世的楚霸王項(xiàng)羽。

于是在朝堂上大宴群臣忍级，論功行賞帆谍。

劉邦說(shuō)：“蕭何功勞最大，封為酂侯轴咱，食邑八千戶(hù)汛蝙。”

此話(huà)一出朴肺，眾人不服窖剑。

武將們紛紛進(jìn)言說(shuō)：

“我們天天馳騁沙場(chǎng)，個(gè)個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)戈稿，尤其是曹參將軍西土，滿(mǎn)身刀傷七十余處，攻城略地最多鞍盗，應(yīng)當(dāng)封為第一需了。”

劉邦搖了搖頭說(shuō)：“你們都知道打獵吧般甲？”

眾人都說(shuō)：“知道援所。”

劉邦接著說(shuō)：“打獵的時(shí)候欣除，雖然抓住兔子的是狗；但是挪略，指示狗去哪里抓兔子的是人历帚。

你們功勞再大，也不過(guò)是一只“功狗”杠娱，而蕭何是一個(gè)“功人”挽牢。”

眾人聽(tīng)后摊求，都無(wú)言以對(duì)禽拔。

眾所周知：

劉邦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)有名的“三不如”，除了說(shuō)自己謀不如張良和武不如韓信之外室叉。

他對(duì)蕭何的評(píng)價(jià)就是：

“鎮(zhèn)國(guó)家睹栖，撫百姓，給餉饋茧痕，不絕糧道野来，吾不如蕭何∽倏酰”

顯而易見(jiàn)：

蕭何在這個(gè)意義上就等于是一只“懶螞蟻”曼氛，就等于是一個(gè)無(wú)用的“棄人”豁辉，起碼在眾人眼里如此。

但事實(shí)上呢舀患？

蕭何的功勞是最大的徽级，因?yàn)樗Ｕ狭苏麄€(gè)漢王朝的正常運(yùn)行。

簡(jiǎn)而言之：

蕭何是一張背景圖聊浅，其他的文臣武將們只是畫(huà)作上的英雄人物餐抢。

或者叱咤風(fēng)云，或者羽扇綸巾狗超。

但是弹澎，我們不妨仔細(xì)想一想：

他們餐桌上的食物是誰(shuí)提供的？他們胯下的馬匹是誰(shuí)送來(lái)的努咐？

他們手里的扇子是哪里來(lái)的苦蒿？他們手上的武器又是哪里取的？

沒(méi)錯(cuò)渗稍，這些都是蕭何的功勞佩迟。

如果沒(méi)有“蕭何”這個(gè)大背景的襯托和支撐，他們根本就不可能在一幅圖畫(huà)中顯現(xiàn)出色彩和光芒竿屹。

沒(méi)錯(cuò)报强，蕭何是一個(gè)我們“用錯(cuò)了眼光的人”。

幸好拱燃，劉邦沒(méi)瞎秉溉。

所以劉邦最終成就了一番王圖霸業(yè)，本質(zhì)上就是因?yàn)樗茏龅?b>“常善救人碗誉，故無(wú)棄人”召嘶。

5、

我們都知道：

美國(guó)的柯達(dá)公司哮缺，是世界上最大的影像產(chǎn)品及相關(guān)服務(wù)的生產(chǎn)和供應(yīng)商弄跌。

但是在上個(gè)世紀(jì)早期，柯達(dá)公司在制造感光材料時(shí)遇到了一個(gè)難題：

因?yàn)楸仨氃诎凳夜ぷ鞒⑽砸暳φ５娜艘恢焙茈y適應(yīng)黑暗的環(huán)境铛只。

那怎么辦呢？

有一位經(jīng)理突發(fā)奇想糠溜，建議說(shuō)：

“盲人習(xí)慣于在黑暗中生活淳玩，何不讓盲人來(lái)干這項(xiàng)工作呢？”

于是柯達(dá)公司決策層下令：

將暗室的工作人員全部換成盲人非竿。

果然凯肋，盲人一出手，就大大提高了感光材料的生產(chǎn)效率汽馋。

6侮东、

但是要知道圈盔，在那個(gè)時(shí)代：

盲人，在世人的眼里就是一些沒(méi)有生產(chǎn)能力的人悄雅。

即使是在當(dāng)代驱敲，我們大部分人依舊是這個(gè)觀點(diǎn)，雖然我們嘴上可能不會(huì)承認(rèn)宽闲。

然而众眨，柯達(dá)公司只是給盲人換了一個(gè)環(huán)境。

他們的生產(chǎn)能力和工作效率容诬，立馬就把我們這些普通人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了身后娩梨。

事實(shí)證明：

盲人絕非“棄人”，他們只是一群放錯(cuò)了地方的人而已览徒。

顯而易見(jiàn)：

柯達(dá)公司之所以能在影像產(chǎn)品界引領(lǐng)世界一百年狈定，跟他們善于“因材施工”的管理是分不開(kāi)的。

這種“因材施工”的管理方法习蓬，用老子的話(huà)說(shuō)不就是“常善救人纽什，故無(wú)棄人”嗎？

7躲叼、

其實(shí)芦缰，這些智慧中國(guó)商朝的一代名相伊尹早就運(yùn)用的爐火純青。

據(jù)《淮南子》一書(shū)記載：

商湯的宰相伊尹當(dāng)初修建宮殿的時(shí)候枫慷，十分善于用人让蕾。

比如：

他讓強(qiáng)壯的人背土，獨(dú)眼的人推車(chē)或听，駝背的人涂泥抹墻探孝。

總而言之一句話(huà)：

“各有所宜而人性齊矣∩袼В”

翻譯成白話(huà)文就是：

“讓每個(gè)人各適其性，各得其所萌抵≌矣”

8、

那么問(wèn)題來(lái)了：

如果有一些人沒(méi)有安排在適當(dāng)?shù)奈恢蒙芴睿蛘呱钤谶m當(dāng)?shù)沫h(huán)境霎桅，會(huì)有什么樣的副作用嗎？

答案是：

有讨永。

但是滔驶，關(guān)鍵還要看能力。

一個(gè)人如果被放錯(cuò)了地方卿闹，能力越大揭糕，副作用就越大萝快。

9、

我們可以舉兩個(gè)歷史典故著角，記載于明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍的《智囊·上智部·卷一》：

眾所周知揪漩，南宋時(shí)期有一位臭名昭著的宰相叫秦檜。

但是吏口，臭名昭著的只是他的人格奄容。

如果論治國(guó)之才：

恐怕他的氣度和見(jiàn)識(shí)，在某些方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歷史上不少能臣賢士产徊。

比如在他當(dāng)宰相期間：

曾經(jīng)有一個(gè)狂士假借他的名義給自己寫(xiě)了一份推薦書(shū)昂勒，去拜見(jiàn)揚(yáng)州太守。

幸好揚(yáng)州太守見(jiàn)多識(shí)廣舟铜，發(fā)現(xiàn)有詐戈盈。

于是派人將狂士押解進(jìn)京吕晌，交給秦檜處置宙帝。

結(jié)果秦檜見(jiàn)了以后姥份，二話(huà)不說(shuō)辅愿，立馬給這名狂士安排了一個(gè)有頭銜無(wú)實(shí)權(quán)的官職嚷节。

有人就問(wèn)：

“您為什么要給這么個(gè)騙子官做呢海铆？”

秦檜就說(shuō)：

“此人敢冒充我的名義载庭，膽識(shí)超凡宾茂，絕非常人生兆。

況且他罪不至死难捌，如果我不安排一個(gè)閑職把他“束縛”住，恐怕他就要北走胡鸦难，南走越了根吁。”

其實(shí)秦檜的政治敏感度非常準(zhǔn)確：

如果這名狂士在中原不得志合蔽，一定會(huì)向北逃到契丹击敌、西夏或者向南逃到一些更加偏遠(yuǎn)的國(guó)度。

那么對(duì)于南宋來(lái)說(shuō)拴事，無(wú)異于縱虎歸山沃斤，后果可能極其嚴(yán)重。

你或許會(huì)說(shuō)刃宵，這也太夸張了吧衡瓶？

其實(shí)一點(diǎn)也不夸張，歷史上還真的就發(fā)生過(guò)這樣的事牲证。

只不過(guò)時(shí)間更早哮针，可以追溯到北宋時(shí)期。

10、

公元1040年十厢，西夏國(guó)向南侵犯中原等太。

宋軍匆忙迎戰(zhàn)，結(jié)果大敗寿烟，史稱(chēng)“三川口之戰(zhàn)”澈驼。

在此背景下，宋仁宗重新調(diào)整了部署筛武，派韓琦和范仲淹這兩位重量級(jí)名臣去鎮(zhèn)守邊關(guān)缝其。

就在這時(shí)候，有兩個(gè)落第文人準(zhǔn)備建言獻(xiàn)策徘六。

一個(gè)叫李昊内边，一個(gè)叫張?jiān)?/b>

當(dāng)然，他們二人才氣縱橫待锈，胸中自然凝聚著一股文人特有的孤傲漠其。

沒(méi)錯(cuò)，他們恥于自見(jiàn)竿音，也不屑于走尋常路和屎。

于是，他們想了一個(gè)辦法：

把自己的詩(shī)文刻在一塊石碑上春瞬，等到風(fēng)和日麗時(shí)柴信。

找一個(gè)石匠背著石碑，專(zhuān)門(mén)在韓琦和范仲淹視察的地方來(lái)回晃蕩宽气。

終于有一天随常，韓琦和范仲淹看到了他們的石碑。

兩人駐留片刻萄涯，沉吟良久绪氛。

結(jié)果，最后范仲淹說(shuō)：

“如此心機(jī)涝影，恐怕不是什么正人君子枣察。”

于是兩人拂袖而去燃逻，留下李昊和張?jiān)?/b>在原地序目，恨得咬牙切齒。

11唆樊、

最后的結(jié)局是：

李宛琅、張二人一怒之下投奔了西夏刻蟹，在酒樓中題詩(shī)時(shí)被西夏的皇帝元昊賞識(shí)逗旁，從此一躍成為元昊的座上賓。

尤其是張?jiān)?/b>后來(lái)甚至當(dāng)上了西夏的軍師和國(guó)相。

就在第二年片效，也就是104年红伦。

張?jiān)?/b>輔佐著元昊再次入侵中原，打敗了韓琦麾下的宋軍淀衣。

史稱(chēng)“好水川之戰(zhàn)”昙读，據(jù)記載，此次戰(zhàn)役宋軍陣亡的將士高達(dá)七萬(wàn)之多膨桥。

其實(shí)不止于此蛮浑，后來(lái)西夏又陸續(xù)對(duì)北宋發(fā)動(dòng)了麟府豐之戰(zhàn)和定川寨之戰(zhàn)，結(jié)果都是夏勝宋敗只嚣。

宋軍傷亡慘重沮稚，元?dú)獯髠瑥拇嗽谲娛律弦货瓴徽瘛?/p>

沒(méi)錯(cuò)册舞，張?jiān)?/b>在這三大戰(zhàn)役中可謂是運(yùn)籌帷幄蕴掏，功不可沒(méi)。

12调鲸、

那么問(wèn)題來(lái)了：

如果當(dāng)初韓琦和范仲淹二人不是那么一本正經(jīng)盛杰，而是像秦檜那樣用人不拘一格的話(huà)。

歷史的走向藐石，會(huì)不會(huì)偏離原來(lái)的軌道呢即供？

雖然歷史無(wú)法假設(shè)，但有一點(diǎn)可以肯定：

韓范二人起碼在這件事情的處理上贯钩，無(wú)論是胸襟還是手段募狂，都輸給了后來(lái)的秦檜。

13角雷、

北宋經(jīng)歷了西夏的三次劫難祸穷，大受震動(dòng)。

朝廷上下勺三，無(wú)不對(duì)“張?jiān)烟印?/b>一事痛心疾首雷滚，仰天長(zhǎng)嘆。

最后在公元1057年吗坚，在文武群臣的力諫之下祈远。

宋仁宗不得不革除了當(dāng)時(shí)科舉進(jìn)士中淘汰錄取制，下令說(shuō)：

從今往后商源，凡是考中進(jìn)士者车份，殿試時(shí)不再淘汰。

即使是那些科舉成績(jī)可能不太好的“差等生”牡彻，也一律授以“同進(jìn)士出身”名銜扫沼。

——王詠《燕翼詒謀錄·卷五》

王詠最后感嘆道：

“一叛逆之賊子出爹，為天下后世士子無(wú)窮之利也《谐”

可惜的是：

北宋王朝犧牲了幾十萬(wàn)將士的鮮血严就，才終于領(lǐng)悟了“圣人常善救人，故無(wú)棄人”這句話(huà)器罐。

㊣常善救物梢为，故無(wú)棄物，是謂襲明轰坊。

1铸董、

東晉時(shí)期有一位著名的大將軍叫陶侃（259~334），他是詩(shī)人陶淵明的曾祖父肴沫。

他曾經(jīng)在掌管荊州的時(shí)候袒炉，當(dāng)?shù)氐囊淮螽a(chǎn)業(yè)就是造船，所以船官常常會(huì)鋸木頭樊零。

但是我磁，剩下的碎木屑往往是隨地遺棄。

陶侃上任后的第一件事：

就是叫人把這些沒(méi)用的碎木屑全部收集起來(lái)驻襟，堆放到倉(cāng)庫(kù)里夺艰。

當(dāng)時(shí)許多幕僚都不理解他的用意，直到有一年正月沉衣。

天降大雪郁副，滿(mǎn)地泥濘。

陶侃命人從倉(cāng)庫(kù)里拉出存放的碎木屑豌习，全部?jī)A灑在官府門(mén)前的雪地上存谎。

結(jié)果前來(lái)上班的官員們一個(gè)個(gè)都腳不沾水，如履平地肥隆。

從此既荚，他們才紛紛稱(chēng)贊陶侃無(wú)用之用的高明。

2栋艳、

還有一件事恰聘，當(dāng)時(shí)的官府在征用毛竹時(shí)，截取完剩下的根楔往往是隨手亂扔吸占。

陶侃卻十分痛惜：

于是叫人把這些沒(méi)用的根楔全部收集起來(lái)晴叨，堆放到倉(cāng)庫(kù)里。

當(dāng)時(shí)弄得許多幕僚都一頭霧水矾屯，直到有一年兼蕊，桓溫將軍攻伐蜀國(guó)。

一時(shí)間鐵釘缺乏件蚕，戰(zhàn)船無(wú)法湊齊孙技。

陶侃命人從倉(cāng)庫(kù)里拉出存放的根楔惧所，一根根全部做成木釘。

從而成功地打造了足夠的戰(zhàn)船绪杏，為桓溫滅蜀立下了重要的一功。

3纽绍、

那么蕾久， 陶侃的智慧表現(xiàn)在哪里呢？

表現(xiàn)在：

他不會(huì)輕易給某一個(gè)東西下定義拌夏，尤其是下有用或者沒(méi)用的定義僧著。

換而言之：

他對(duì)每一個(gè)事物都心存敬畏，不會(huì)隨便去貼標(biāo)簽障簿。

沒(méi)錯(cuò)盹愚，當(dāng)一個(gè)人在內(nèi)心中：

能夠逃出大眾思維的牢籠，能夠打碎某種約定成俗的網(wǎng)羅時(shí)站故。

才算在精神上斷奶皆怕，才算是真正的成熟，也才談得上創(chuàng)新和發(fā)明西篓。

所以西方有一句諺語(yǔ)說(shuō)：

“世界上沒(méi)有垃圾愈腾，只有放錯(cuò)了地方的珍寶∑窠颍”

這就是圣人為什么能夠做到“常善救物虱黄，故無(wú)棄物”的根本性原理。

當(dāng)然吮成，或許你會(huì)覺(jué)得陶侃的故事雖然值得贊賞和學(xué)習(xí)橱乱，但形式未免有些太簡(jiǎn)單了。

那么接下來(lái)粱甫，我們不妨再來(lái)看一個(gè)交錯(cuò)而復(fù)雜的““常善救物泳叠，故無(wú)棄物”的典故。

4茶宵、

眾所周知析二，北宋時(shí)期有一臭名昭著的宰相叫丁謂。

當(dāng)然节预，臭名昭著的也只是他的人格叶摄。

如果論治國(guó)之才：

恐怕他的頭腦和能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歷史上的絕大多數(shù)名臣賢相安拟。

尤其是在土木工程建筑領(lǐng)域蛤吓，他可以說(shuō)是整整碾壓了一個(gè)時(shí)代。

有的人曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過(guò)：

從二十世紀(jì)80年代起糠赦，丁謂在管理學(xué)教材尤其是在系統(tǒng)工程教材中被提到的次數(shù)和被引用的概率会傲，可能僅次于都江堰的創(chuàng)建者李冰父子锅棕。

那么，丁謂究竟做了什么樣驚天動(dòng)地的大工程淌山，竟然受到了學(xué)術(shù)界的一致青睞呢裸燎？

還別說(shuō)，丁謂在歷史上真的做過(guò)一個(gè)泼疑；歷史上了不起的工程：

修建玉清昭應(yīng)宮德绿。

玉清昭應(yīng)宮，是北宋鼎盛時(shí)期由宋真宗下令興建的一座我國(guó)歷史上規(guī)模最大退渗、規(guī)格最高的道教宮殿建筑移稳。

建筑一共分為2610個(gè)區(qū)，有3600余楹会油。

公元1008年四月動(dòng)工个粱，至公元1014年十月建成，歷時(shí)七年翻翩。

遺憾的是：

在公元1029年發(fā)生了一場(chǎng)大火都许，這座輝煌的皇家道教宮殿，僅存在了不到15年就灰飛煙滅嫂冻。

不過(guò)梭稚，雖然玉清昭應(yīng)宮化成了一堆灰燼。

但是絮吵， 丁謂在修建時(shí)期那閃光的智慧卻幸運(yùn)地保存下來(lái)了弧烤。

當(dāng)然，這要?dú)w功于北宋著名科學(xué)家沈括蹬敲。

5暇昂、

沈括在《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談·卷二》詳細(xì)地記載了丁謂修建玉清昭應(yīng)宮的過(guò)程和方略。

首先伴嗡，此工程面臨三大難題：

第一急波，需要超量的泥土。

但是京城中空地極少瘪校，取土只能從郊外澄暮，路途遙遠(yuǎn)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力阱扬。

第二泣懊，需要大批的建筑材料。

但是京城中材料極少麻惶，只能從全國(guó)各地運(yùn)送馍刮。

走陸路，顯然交通不允許窃蹋。

走水路卡啰，最方便的是汴河静稻。

但汴河距離皇宮還很遠(yuǎn)，從碼頭運(yùn)到皇宮匈辱，依然路途遙遠(yuǎn)振湾，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。

第三亡脸，需要強(qiáng)力的善后工作押搪。

工程中剩下的碎磚破瓦廢木頭等等，必須還要運(yùn)出京城梗掰，同樣費(fèi)時(shí)費(fèi)力。

所以嗅回，當(dāng)時(shí)的許多大臣紛紛上書(shū)進(jìn)諫及穗。

當(dāng)然，“勞民傷財(cái)”肯定是他們勸阻的主要原因绵载。

但還有一個(gè)隱性的原因就是：

在他們看來(lái)埂陆，這項(xiàng)工程太大太難。

幾乎是一個(gè)不可能建成的宮殿娃豹，即使完工焚虱，也起碼需要幾十年。

最后懂版，宋真宗找到了丁謂鹃栽。

丁謂經(jīng)過(guò)三個(gè)多月的實(shí)地考察后，終于想出了一套科學(xué)而周密的施工計(jì)劃躯畴。

沒(méi)錯(cuò)民鼓，他憑借一己之力，完美的解決了上面的三大難題蓬抄。

那么他究竟是怎么做的呢丰嘉？

6、

首先嚷缭，從皇宮內(nèi)向外挖了幾條深溝饮亏。

將挖出來(lái)的土作為施工需要的新土，解決了缺土問(wèn)題阅爽。

其次路幸，將汴水引入新挖的深溝中。

利用木排和船只運(yùn)送木材石料付翁，解決了運(yùn)輸問(wèn)題劝赔。

最后，等到材料運(yùn)輸完成胆敞，宮殿修建完畢着帽。

將溝中的水排掉杂伟，再把工地上廢棄的磚木垃圾填入溝內(nèi)。

用灰土一蓋仍翰，夯實(shí)后赫粥，深溝重新變?yōu)槠降亍?/p>

7、

怎么樣予借？我想無(wú)論是誰(shuí)看了丁謂的計(jì)劃越平，都一定會(huì)驚嘆他的智慧和天才。

一向以研究科學(xué)聞名于世的沈括也忍不住贊嘆這個(gè)工程說(shuō)：

“一舉而三役濟(jì)灵迫，計(jì)省費(fèi)以?xún)|萬(wàn)計(jì)秦叛。”

其實(shí)瀑粥，丁謂節(jié)省的何止是金錢(qián)挣跋。

原計(jì)劃起碼要拖十五年以上的大工程，在他的籌劃下狞换，只用了七年便完工避咆。

“丁謂造宮”，從此成為了工程理論課本上的一個(gè)典型教材修噪。

而丁謂建宮的每一項(xiàng)措施查库，用老子的話(huà)說(shuō)，不就是“常善救物黄琼，故無(wú)棄物”嗎樊销？

8、

最后脏款，我們?cè)賮?lái)談?wù)勈裁词?b>“襲明”现柠。

所謂的“襲”，其實(shí)就是指“因襲”和“沿襲”弛矛。

如果換一種哲學(xué)的表達(dá)方式就是：

“承襲式發(fā)展”够吩。

孔子所謂的“因材施教”，翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)就是：

“承襲著每個(gè)人的特性去發(fā)展的教育丈氓≈苎”

9、

所謂的“明”万俗，我們可以不妨用形象的思維去理解：

把“明”看成是別人身上的一個(gè)“閃光點(diǎn)”湾笛。

10、

所以闰歪，“襲明”的意思就是：

圣人善于“承襲式發(fā)展”別人身上的閃光點(diǎn)嚎研。

《文子·自然》里有一句話(huà)說(shuō)得特別好：

“圣人舉事，未嘗不因其資而用之也×侔纾”

《淮南子·齊俗訓(xùn)》的篇章中舉過(guò)這樣一個(gè)例子：

“舜有九賢论矾，湯有五輔。

而舜 杆勇、湯無(wú)一能而傳圣名于后世者贪壳，何也？

善因也蚜退∪蜓ィ”

顯而易見(jiàn)：

虞舜和商湯就是善于“承襲式發(fā)展”別人身上的閃光點(diǎn)的明君。

所以他們并沒(méi)有什么特別的能力流傳于后世钻注，反而是輔佐他們的人個(gè)個(gè)都有一技之長(zhǎng)蚂且，聞名天下。

虞舜和商湯的治國(guó)之道幅恋，就是老子所說(shuō)的“襲明”杏死。

㊣故善人者，不善人之師佳遣；

㊣不善人者识埋，善人之資凡伊。

㊣不貴其師零渐，不愛(ài)其資，雖智大迷系忙，是謂要妙诵盼。

1、

一般情況下：

不善人银还，不會(huì)把善人當(dāng)成老師风宁。

善人，也不會(huì)把不善人當(dāng)成“資糧”蛹疯。

其實(shí)戒财，這是一種認(rèn)識(shí)上的局限。

最近幾年的一些前沿的心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：

大多數(shù)書(shū)籍捺弦，對(duì)于大多數(shù)人的性格塑造而言饮寞，并沒(méi)起到什么作用。

為什么呢列吼？

因?yàn)橐粋€(gè)人如果愿意去看書(shū)幽崩，說(shuō)明他的自控力本身就比較好。

而一個(gè)人如果不愿意去看書(shū)寞钥，說(shuō)明他的自控力本身就比較差慌申。

所以：

看書(shū)的人，他們的自控力只是在原有的基礎(chǔ)上提高了一點(diǎn)理郑。

不看書(shū)的人蹄溉，他們的自控力依然是一如既往的糟糕咨油。

也就是說(shuō)：

書(shū)，只對(duì)愿意看它的人才有用类缤。

在那些不看書(shū)的人眼里臼勉，書(shū)就是一塊沒(méi)用的磚頭。

一句話(huà)：

越是需要讀書(shū)的人餐弱，越不讀書(shū)宴霸。

2、

那么膏蚓， 我們當(dāng)然可以把這種觀點(diǎn)大而化之：

越是需要上學(xué)的人瓢谢，越不上學(xué)；

越是需要賺錢(qián)的人驮瞧，越不賺錢(qián)氓扛；

越是需要努力的人，越不努力论笔。

因?yàn)椴衫桑麄兪茏约核季S的局限和見(jiàn)識(shí)的束縛，一直在黑暗的沒(méi)有光線的森林里“鬼打墻”狂魔。

一個(gè)走不出自己認(rèn)知的人蒜埋，怎么可能走進(jìn)別人的思想呢？

所以：

越是不善的人最楷，越不會(huì)向善人學(xué)習(xí)整份。

也就是說(shuō)：

老子在這里強(qiáng)調(diào)“善人者，不善人之師”籽孙，其實(shí)并沒(méi)有什么用烈评。

因?yàn)檎嬲牟簧迫耍揪筒粫?huì)去讀《道德經(jīng)》犯建。

3讲冠、

接下來(lái)，我們?cè)倏吹诙洌?/p>

“不善人者适瓦，善人之資竿开。”

自古以來(lái)對(duì)這一段話(huà)的理解犹菇，大體可以分為兩種派別：

一種是陰謀派德迹。

一種是修道派。

陰謀派的代表是韓非子揭芍，《韓非子·喻老》里有一篇文字是這么解讀老子本段的：

話(huà)說(shuō)古時(shí)候胳搞，周文王有一塊天下名玉。

商紂王垂涎已久，于是派膠鬲前來(lái)索取肌毅，但文王堅(jiān)決不給筷转。

商紂王又派費(fèi)仲來(lái)要，文王當(dāng)場(chǎng)就愉快交出來(lái)了悬而。

身邊的人就問(wèn)：

“膠鬲是賢人呜舒，費(fèi)仲是奸臣，文王你怎么親奸臣遠(yuǎn)賢人呢笨奠？”

文王就說(shuō)：

“正因?yàn)?b>費(fèi)仲是奸臣袭蝗，我才把美玉交給他。

如此般婆，商紂王便會(huì)對(duì)他刮目相看到腥，更加重用∥蹬郏”

所以乡范，韓非子認(rèn)為：

周文王表面上喜愛(ài)費(fèi)仲，其實(shí)是為了麻痹和擾亂商朝啤咽。

歸根結(jié)底晋辆，是為了自己的利益。

文王的這種做法宇整，就是老子所說(shuō)的“不善人者瓶佳，善人之資”。

而費(fèi)仲没陡，其實(shí)就是周文王用來(lái)腐蝕和推翻紂王的一個(gè)隱形“資本”涩哟。

也就是說(shuō)：

周文王為達(dá)目的索赏，不擇手段盼玄，是一個(gè)精致的利己主義者。

他的一切高尚潜腻，只是化了妝的卑鄙埃儿。

換而言之：

周文王表面上呈現(xiàn)出來(lái)的是一副謙謙君子形象，其實(shí)內(nèi)心里裝著一個(gè)狡詐的陰謀家融涣。

當(dāng)然童番，如果韓非所言屬實(shí)。

老子就只能認(rèn)栽了威鹿，畢竟在客觀的描述上剃斧。

韓非對(duì)“不善人者，善人之資”的解釋?zhuān)](méi)有犯任何一丁點(diǎn)語(yǔ)法錯(cuò)誤忽你。

不過(guò)幼东，盡管如此，我還是準(zhǔn)備要替老子伸冤辯白一番。

因?yàn)槲蚁嘈爬献拥某踔允?b>“修道派”根蟹。

那么脓杉，什么是修道派呢？

4简逮、

眾所周知球散，在中國(guó)一直有兩部名聲很大，流傳也很廣的家訓(xùn)：

一部是南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》散庶，另一部是明末清初朱伯廬的《朱子家訓(xùn)》蕉堰。

其實(shí)，歷史上還有一部“家訓(xùn)”同樣價(jià)值非常悲龟，卻鮮為人知嘁灯。

這部書(shū)就是北宋文人袁采留下的一部家傳經(jīng)典叫《袁氏世范》。

在《袁氏世范·卷中》的“處己”篇里躲舌，有一條副標(biāo)題：

“別人不善丑婿，我以為鑒”。

其所宣講的理論就來(lái)源于老子的“不善人乃善人之資”這句話(huà)没卸。

袁采還用了一個(gè)十分形象的比喻：

“譬如磨石羹奉，彼自銷(xiāo)損耳，刀斧資之以為利约计【魇茫”

意思是：

“不善人就好比一塊磨刀石，善人就是刀子和斧頭煤蚌。

二者相互接觸耕挨，彼此摩擦。

結(jié)果就是不善的人越來(lái)越磨損尉桩，善人卻越來(lái)越鋒利筒占。”

沒(méi)錯(cuò)蜘犁，這個(gè)觀點(diǎn)很像是一句佛家語(yǔ)：

“所謂惡人翰苫，就是來(lái)度你成佛的人≌獬龋”

5奏窑、

其實(shí)，佛法中也確實(shí)存在著這么一套理論和傳承屈扎。

佛教界的“八宗之主”龍樹(shù)菩薩曾經(jīng)講法的時(shí)候埃唯，就有人問(wèn)：

“如果我看到一個(gè)人很討厭，怎么辦鹰晨？”

龍樹(shù)菩薩說(shuō)：“那他是你的親人和老師墨叛，你應(yīng)該更加愛(ài)戴他滑沧。”

這個(gè)人不解地問(wèn)：“我為什么要把一個(gè)討厭的人當(dāng)作親人和老師巍实？”

龍樹(shù)菩薩說(shuō)：‘“如果不是他惹得你心煩惱怒滓技，你怎么能學(xué)會(huì)忍辱之法呢？”

這個(gè)人又問(wèn)：“那他要是罵我打我怎么辦棚潦？”

龍樹(shù)菩薩說(shuō)：“他的拳頭其實(shí)是在錘煉你令漂。”

然后龍樹(shù)菩薩就用了一個(gè)比喻丸边，非常之妙叠必。

他說(shuō)：“譬如金師煉金，垢隨火去妹窖，真金獨(dú)在纬朝。”

——《大智度論·卷十四》（略有改動(dòng)）

意思是：

“他對(duì)于你骄呼，就好像煉金術(shù)師煉金一樣共苛。

他在烈火中將你心里的雜質(zhì)漸漸除去，最后你就變成了一塊百分百的純金蜓萄∮缇ィ”

簡(jiǎn)而言之，一句話(huà)：

不善的人嫉沽，是善人修道成佛的“資本”辟犀。

6、

當(dāng)然绸硕，無(wú)論是袁采的“磨刀論”還是龍樹(shù)菩薩的“煉金法”堂竟。

其本質(zhì)思想都可以歸結(jié)為老子另一句名言，即：

“以德報(bào)怨玻佩〕鲟冢”

也就是說(shuō)，在他們看來(lái)：

世界上的一切惡夺蛇，皆有其迫不得已的一面疚漆。

世界上的一切惡人酣胀，都有其身不由己的一面刁赦。

當(dāng)然，我所說(shuō)的“迫不得已”和“身不由己”闻镶，并非是指“惡念”和“惡人”在執(zhí)行某一個(gè)人或者組織的命令甚脉。

而是說(shuō)，“惡念”和“惡人”其實(shí)不是“自由身”铆农。

為什么呢牺氨？因?yàn)椋?/p>

所謂的“惡”狡耻，只不過(guò)是情緒的奴隸；

所謂的“惡人”猴凹，只不過(guò)欲望的奴仆夷狰。

所以，如果我我們能站在一種悲天憫人的高度去看待他們的話(huà)郊霎。

內(nèi)心中就會(huì)點(diǎn)燃一把溫情的火沼头，煥發(fā)出一束溫暖的光。

這種站在上帝視角的俯瞰觀照之愛(ài)书劝，就叫“大愛(ài)”进倍。

7、

當(dāng)然购对，我們一般人是不可能達(dá)到這種境界的猾昆。

達(dá)到這種境界的人，一般都被稱(chēng)為“圣人”骡苞，或者“圣徒”垂蜗，也或者是“活菩薩”，還或者是“得道高僧”解幽。

因?yàn)樗麄冾I(lǐng)悟了這個(gè)世界上最高級(jí)么抗、最深刻、也最不可思議的一條真理亚铁。

這條真理蝇刀，老子也無(wú)以名之，姑且稱(chēng)它是“要妙”徘溢。

所以才會(huì)說(shuō)：

“不貴其師吞琐，不愛(ài)其資。雖智大迷然爆，是為要妙站粟。”

第二十七章下半部分【完】