? ? ? 《美麗新世界》與《我們》以及《1984》并稱為反烏托邦三部曲梅桩，與其中的另一部《1984》相比壹粟，它所描述的未來，并不是極權(quán)黑暗的統(tǒng)治宿百，而是一個完全被刻意營造的娛樂所主導(dǎo)的世界趁仙。
? ? ? ?“新世界”是一個物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的世界洪添，這個世界科技的發(fā)展到了相當(dāng)高的水平，社會生產(chǎn)力也有著極大的進(jìn)步雀费。但是干奢，與物質(zhì)文明高度發(fā)展相對的是精神世界的極度缺乏，他們沒有宗教盏袄，沒有藝術(shù)忿峻，沒有哲學(xué)，就連僅有的科學(xué)也是有限的——為了保證現(xiàn)存社會的穩(wěn)定辕羽，任何能引起社會極大變革的科學(xué)進(jìn)展都會受到控制逛尚。從這一點(diǎn)看來，新世界又和大洋國在某些方面不約而同逛漫。
? ? ? ?新世界里面黑低，為了保證每個人的本分赘艳，牢牢把持著他們命運(yùn)的軌道酌毡，從胚胎就開始進(jìn)行人生塑造，并通過持之以恒的教育來不停的固化這樣的效果蕾管。
? ? ? ?人類繁育中心通過一個叫做“波坎諾夫斯基方程”的生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行胚胎分裂枷踏，把嬰兒當(dāng)成流水線上的產(chǎn)品批量制造出來，這些嬰兒掰曾，都是些克隆產(chǎn)物旭蠕。通過在胚胎的發(fā)育過程當(dāng)中設(shè)置不同的條件，使得初生的嬰兒從一開始就擁有不同的生理差異旷坦，這是用以區(qū)分不同種姓的手段掏熬，從嬰兒胚胎時期開始，他們就被人為的安計劃分成了阿爾法秒梅、貝塔旗芬、伽馬、德爾塔捆蜀、厄普西隆這五個種姓族群疮丛。這既是社會分工的需要，也是社會穩(wěn)定的要求辆它。因而人類本身的多樣性和豐富性從一開始就被限定在幾個不同的人種當(dāng)中誊薄，這樣一來，不同的人種一生的道路就基本上被固化了锰茉。
? ? ? ?在嬰兒的成長過程中呢蔫，通過睡眠教育，用心理暗示來塑造兒童早期的人格飒筑，這樣的方式想想就令人不寒而栗片吊。比如昙衅，每個嬰兒的房間里都會不停的放著廣播，從而確保廣播的內(nèi)容永遠(yuǎn)印刻在他們的腦海里定鸟，成為一種“本能”而涉，對不同的種姓，特別是在優(yōu)等種姓對低等種姓联予，從一開始就給他們灌輸“階級對立”的觀念啼县，這就斷絕了種姓之間交流互通的渠道，使得所有的人都能立足自身沸久，“悅納”自己季眷，從而達(dá)到社會穩(wěn)定的目的。
? ? ? ?通過早期教育卷胯，低等種姓的人不允許接受一些相對美好有趣的東西子刮，比如通過訓(xùn)練，當(dāng)他們觸碰花朵的時候窑睁，就會有強(qiáng)大的電擊挺峡，通過一次又一次的“訓(xùn)練”，把“花朵=痛苦”變成了深深烙印在他們本能中的公式担钮。如此的殘忍橱赠，這些嬰兒與籠中的小白鼠何異？令人可悲的是箫津，他們長大成人后卻依然毫無察覺狭姨，把這受過人為的改變當(dāng)成了自己與生俱來的“本能”，接受了“命運(yùn)加工廠”對他們的命運(yùn)軌跡的設(shè)定苏遥。
? ? ? ?“社會饼拍、本分、穩(wěn)定”田炭，這是美麗新世界中的最高教條师抄，為了這樣的一個目的，他們犧牲了宗教诫肠、藝術(shù)和科學(xué)司澎，也犧牲了了真、善栋豫、美的追求挤安，剩下的只有感官享樂和唆麻。他們丧鸯，是真正的娛樂至死蛤铜，再這樣的一個世界里，雖然沒有痛苦、仇恨和死亡的陰影围肥，但也沒有真正的愛剿干，沒有親情、關(guān)懷和同情穆刻。
? ? ? ?所以我們不禁要問置尔，新世界里面的人是真的幸福嗎？他們是過的如此愉悅氢伟，如此享受榜轿，無憂無慮——即使有了憂慮，還有唆麻朵锣，還有唆麻假日——可以在沉眠中放松谬盐，達(dá)成“內(nèi)外和解”。假如他們不幸诚些，又是哪里不幸飞傀？
? ? ? ?如果從一個新世界的捍衛(wèi)者角度來看，萬一人生意義都是虛幻的呢诬烹？我們?yōu)樽约嘿N上了這樣或者那樣的標(biāo)簽砸烦，還洋洋自得以為這就是對的，但真的如此嗎椅您？如果這是人類最大的自我欺騙呢外冀？公平、正義掀泳、自由、獨(dú)立西轩。多么美好的字眼员舵，多么的令人心生希冀，但把這些標(biāo)簽撕碎藕畔，像新世界里面的人一樣的活著马僻，無知、混沌注服、懵懂韭邓，不也一樣是“快樂”的嗎？為什么價值和意義本身就不可能是一種虛幻的東西呢溶弟？人生的最高目的為什么就不能是取得精神的愉悅和享受呢女淑？
? ? ? ?這樣的邏輯，也許并沒有錯辜御，但我們應(yīng)當(dāng)看到的是鸭你，這樣的邏輯才是真正的欺騙，這樣的捍衛(wèi)者必定是新世界享受最大特權(quán)的，這樣的謬論袱巨，只不過是他們的自我欺騙阁谆，欺騙自己還不算，還要勸別人也相信愉老。
? ? ? ?公平场绿、正義、自由嫉入、獨(dú)立裳凸，這些名詞的意義和生命力首先在于是符合人性的，它所反映的是人類的普遍愿望劝贸，既有內(nèi)在意義姨谷，也有象征意義。在新世界里面映九，如果每個人都得知真相梦湘，都能夠選擇，還會是這樣的嗎件甥？這個世界捌议，雖然物質(zhì)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)呢S盈，但這只是表象引有。波茲曼在《娛樂至死》當(dāng)中這樣評價《美麗新世界》瓣颅，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么校以及為什么不再思考譬正。而新世界里面人的最大不幸宫补，就是無法給自己做主，沒有任何選擇的權(quán)利曾我》叟拢或者講，他們根本不知道選擇為何物抒巢。
? ? ? ?西塞羅說過贫贝，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實的奴役,而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實而改變自己◎让眨看看新世界里面的教育吧稚晚，豈不是正好相反？所以誰也沒有權(quán)力替別人做主型诚，當(dāng)從“波坎諾夫斯基方程”開始客燕，到后來命運(yùn)設(shè)置不同條件，往后所有的一切俺驶，都是有悖于人類精神的幸逆，都要被否定棍辕。
? ? ?《美麗新世界》中的人物是很有意思的，“野蠻人”約翰还绘，盡管父母都是“文明人”楚昭，但在野蠻人中長大的他卻始終無法融入新世界，他從書里面讀到的愛情和親情拍顷，以及野蠻人們的宗教給他打上的烙印抚太，使得他始終與新世界格格不入。她的母親琳達(dá)昔案，從新世界到了野蠻人中尿贫，無法忍受那里的骯臟、衰老踏揣、死亡庆亡，所以只能在和野蠻人的感官活動中麻痹自己，直到后來回到了新世界捞稿，在唆麻帶來的安詳中死去又谋。列寧娜，典型的新世界人娱局，她和約翰之間的感情對比彰亥，一個是感官刺激，一個是心心相印衰齐，反映了兩個世界的人在愛情上的沖突任斋，細(xì)細(xì)分析，是具有更深層次矛盾的耻涛》峡幔總統(tǒng)穆斯塔法·蒙德，作為本應(yīng)該探索未知的科學(xué)家犬第，最終敗給了社會環(huán)境锦积，放棄了科學(xué)，也放棄了自己歉嗓，成了新世界的秩序維護(hù)者。伯納德背蟆，一個生產(chǎn)過程中誤受了酒精影響的“畸形人”鉴分，差點(diǎn)完成了從自卑到超越，但是带膀，一旦滿足了他的虛榮志珍，他又放棄了自己為之追求的思索的真理，他所表現(xiàn)的被娛樂主導(dǎo)的人是注定沒有堅定性的垛叨。這一形象背后的隱喻是在新世界中只有一個相對人格不健全的人才有可能了解部分真相伦糯。
? ? ? ?從出生到死亡柜某，新世界的人都是在瓶子當(dāng)中。胚胎發(fā)育時期的瓶子還只是一個生理設(shè)置瓶敛纲，等他們開始有了意識喂击，他們便進(jìn)入了新世界這個最大的瓶子，可悲的是淤翔，他們還唱著瓶子的贊歌翰绊。“娛樂至死”不可怕旁壮，可怕的是沉浸其中监嗜，被娛樂至死。
? ? ? ?羅素講抡谐，上帝是個微分方程裁奇。而在美麗新世界中，每個人也都是個微分方程麦撵，是維持這個世界機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的一個個毫無生機(jī)的零件刽肠。沒有個性的發(fā)揮，也失去了人性的光彩厦坛。他們不過是滿足了條件設(shè)置的“因變量”五垮，永遠(yuǎn)也成為不了可以自己做主的“自變量”。
? ? ? ?所以我們不禁要反問一句杜秸，這樣的世界放仗，又有什么美麗？
? ? ? ?至于不需要禁書撬碟、不需要限制诞挨，人類會不會“自覺地”選擇“娛樂至死”，這就是另外一個問題了呢蛤。
