【摘自羅胖的“軸心時代”】
“軸心時代”
提出者:德國哲學家雅思貝爾斯
概念：公元前800年到公元前200年這段時間很神奇抬驴，中國、印度缆巧、以色列布持、希臘這四個人類古老文明，幾乎同時出現(xiàn)了爆發(fā)性的精神創(chuàng)新陕悬。
中國代表:是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家题暖，以孔子和老子為典型代表。
印度代表:釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教捉超。
以色列:出現(xiàn)了一系列先知胧卤。
希臘:產(chǎn)生了荷馬、柏拉圖和阿基米德等偉大人物狂秦。
“軸心時代”奠定了人類最重要的這四個古文明的基礎灌侣，人類社會此后的發(fā)展，都是在這個時代開創(chuàng)的格局中繼續(xù)進行裂问，所以才叫“軸心”侧啼。
這造成兩個后果。
第一堪簿，春秋戰(zhàn)國時代在思想史上的位置被進一步抬高痊乾，被進一步認定為中國的思想盛世，是中國文化的源頭椭更。
第二哪审，造成了一個認識，就是“亂世出思想”虑瀑。
但可能不太對湿滓。
首先滴须，如果把“軸心時代”定義為一種文化的起源和基礎，那么叽奥，中國文化的軸心時代應該是更早的西周扔水，甚至是更早的夏朝和商朝。也就是說至少要追溯到公元前1046年朝氓，就是西周創(chuàng)立的那一年魔市。
超出雅思貝爾斯框定的軸心年代的范圍至少200年。
中國文化的大詞是“六經(jīng)”赵哲，尤其是其中的《尚書》待德，它提出來的那些大詞。包括：天下枫夺、德治将宪、協(xié)和萬邦、民心等等橡庞。
此后的中國歷史和文化涧偷，都是圍繞著這些大詞及其代表的核心觀念展開的。中國和希臘文化的不同毙死，也正由于這些核心大詞的完全不同燎潮。
那么，春秋戰(zhàn)國時代諸子百家的地位是什么呢扼倘？
“六經(jīng)”是源頭确封，是無中生有，是在面對整個社會甚至整個宇宙提出了原初性的概念和主張再菊，是在建立文化爪喘，是正題。
而到了春秋戰(zhàn)國纠拔，就“禮崩樂壞”了秉剑，原有的社會秩序被徹底打亂。那諸子百家就出來了稠诲，本質(zhì)上他們都在談怎么辦的問題侦鹏。
是恢復舊秩序，還是開創(chuàng)新秩序臀叙；是積極的進取略水，還是消極的忍耐；是訴諸人情禮義劝萤，還是依靠法律制度渊涝。
諸子百家的論點不是原初性的，而是回應性的、論戰(zhàn)性的跨释，不是正題胸私，而是反題。不是源頭鳖谈，而是延伸盖文。
今天我們說這個話題，不是搞什么學術(shù)爭論蚯姆，實際上是在思考一個對我們這代中國人特別重要的問題。就是什么才是誕生真正思想的時代洒敏？我覺得龄恋，這根區(qū)分的金線在于，這一代思考者是跟什么在對話凶伙？
如果是跟這個時代的特有問題對話郭毕，提出解決具體問題的各種方案，那不管出多少想法函荣，多少開山立派的大宗師显押，學術(shù)表面上有多繁榮，都是小格局里的思考傻挂，思考的成果也只能應用于一時乘碑。
相反，如果這代思考者是在跟一些大的對象在對話金拒，比如兽肤，宇宙、自然绪抛、世界资铡，試圖找到人、民族在這個時代的邊界和定位幢码，這才是誕生原創(chuàng)思想的時代笤休。
一句話，亂世出詩人症副，只有繁榮才能出思想店雅。
