上班族可以設(shè)想旱爆，如果所有同事都按照《人性的弱點》等勵志書籍所教導(dǎo)的方式說話和處世，那將是如何恐怖的情景浩淘！然而這正是正向(或積極)思考想要做到的效果洼怔。它不單要求所有員工和銷售員在面對困難、挫折的時候，也笑容滿面咙边，只說正面的話市殷；更要求他們從里外摒除一切負(fù)面事物搞挣，如此將無異于洗腦黄选，也將導(dǎo)致社會歧視蝇摸、逼迫那些不夠積極、樂觀的人办陷，或者少數(shù)敢于正視現(xiàn)實的人民镜。許多勵志書籍更要求人們，即使心里正面不起來，也要裝作很樂觀葛菇、很快樂的樣子莺债，此等要求無疑令人“精神分裂”滋觉，可是當(dāng)代社會往往充斥著許多類似的教導(dǎo)。

艾倫瑞克在《失控的正向思考》里討論的正是這些問題九府。艾倫瑞克這位傳奇的左翼知識分子，本來研究細胞生物學(xué)煌妈，后來卻關(guān)注低下階層的生活儡羔，她深入低下階層宣羊，寫成《我在底層的生活》一書，她以《M型社會白領(lǐng)的新試煉》汰蜘，探討美國中產(chǎn)白領(lǐng)在減薪仇冯、裁員潮中的處境∽宀伲《失控的正向思考》與《M型社會白領(lǐng)的新試煉》也有一點關(guān)系苛坚，這部近著也探討金融及債務(wù)危機下中產(chǎn)白領(lǐng)處境與正向思考的關(guān)系。不過《失控的正向思考》并非一開始討論就業(yè)問題色难、職場結(jié)構(gòu)泼舱，或者正向思考本身，它以作者患乳癌的一段經(jīng)歷開始枷莉，雖然討論了美國乳癌戰(zhàn)士思潮及表現(xiàn)在粉紅絲帶衣服和精品的文化特征娇昙，但這場經(jīng)歷的個人性質(zhì)著實令讀者大惑不解，然而卻比客觀描述社會問題更令人印象深刻笤妙。

正因為正向思考的源頭與治療有關(guān)冒掌，而正向思考最初所針對的加爾文新教思想亦與美國立國初期大量神經(jīng)衰弱病例有關(guān)，加爾文新教思想認(rèn)為上帝是一個殘暴無情的神蹲盘，人單憑信仰亦無法得到救贖股毫，受這種預(yù)定論影響下，十八九世紀(jì)的清教徒和長老會信徒終日郁悶地生活召衔，而早期新英格蘭人民大多是這些信徒皇拣。作者憶述深受長老會影響的母親，怎樣嚴(yán)厲告誡她不可做甚么薄嫡。在這么嚴(yán)厲的宗教氛圍下氧急，即使正常人也會神經(jīng)衰弱。當(dāng)時就有一位名為愛狄的女子毫深，她深受新派醫(yī)師昆比的新思想療法影響吩坝，后來倡導(dǎo)基督教科學(xué)運動。其實這種強調(diào)思想哑蔫、精神無所不能的“新思想”思潮并不限于愛狄的主張钉寝，心理學(xué)家威廉·詹姆斯就深受影響，因此他在《宗教經(jīng)驗種種》里將宗教視為超越性的精神經(jīng)驗闸迷。如果再往上溯嵌纲，他們的思想其實都有超驗論哲學(xué)家愛默生的影子。

正向思考起初的確針對神經(jīng)衰弱者腥沽，艾倫瑞克告訴讀者逮走，許多患者其實并沒患病，而許多患病者其實需要的不是對康復(fù)的盲目信心今阳，而是休息师溅，可是愛狄告訴人們茅信，精神可以治療疾病墓臭；有趣的是蘸鲸，主張運動健體的老羅斯福總統(tǒng)窿锉，甚至家政學(xué)的倡導(dǎo)者酌摇，其實與愛狄都有共通之處。這些新思想后來摻雜了不少神秘主義思想嗡载，比如斯威登堡和印度秘教妙痹。到了二十世紀(jì)的二三十年代，隨著大企業(yè)時代和經(jīng)濟大蕭條陰霾出現(xiàn)鼻疮，新思想運動者配合資本主義經(jīng)濟怯伊，變成激勵大師、成功學(xué)家判沟、人生教練等身份耿芹，其先驅(qū)者包括拿破侖·希爾、《積極思考的力量的作者皮爾(N orm anV incent Peale)以及揭露人性弱點的卡內(nèi)基等人挪哄。激勵書籍甚至挪用科學(xué)理論吧秕，例如《秘密》作者朗達·比恩(R hondaByrne)就引用了量子物理學(xué)。本書作者說迹炼，量子物理學(xué)即使在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也是受爭議的理論砸彬，如果勵志書籍借量子物理或人體電波解釋正能量之類的事物，就無異于“偽科學(xué)”斯入，偏偏越無科學(xué)基礎(chǔ)的論述砂碉，就越被重復(fù)講授，也就越為人所接受刻两。

美國看上去是一個無處不洋溢著單純和歡樂的國度增蹭，然而，我們應(yīng)該知道磅摹，天下沒有無憂的樂土滋迈，一切歡笑背后都有深刻的社會經(jīng)濟背景，包括資本主義制度對人的要求户誓，還有它借以替代宗教的意識形態(tài)饼灿。從意識史來看，正向思考僅只挑戰(zhàn)了加爾文教思想關(guān)于人類能力局限的部分帝美，它沒有反對后者要求人們努力工作碍彭、不偷懶的主張。這兩種思想對資本主義發(fā)展相輔相成，而正向思考比加爾文教更勝一籌之處在于：它通過無限肯定人的思想能力硕旗，悄悄地替企業(yè)主管要求員工為工作付出一切。九十年代正是這類思想迅速擴展的年代女责，也是克林頓任內(nèi)的經(jīng)濟繁榮年代漆枚，然而經(jīng)濟繁榮并沒有讓大部份白領(lǐng)階級受惠，因為企業(yè)開始將職位裁切成兼職抵知、臨時工墙基，薪水一直下降，而且越來越多人被裁員刷喜。公司“瘦身”残制、“裁員”后，又安排激勵大師向余下的員工灌輸正向思考掖疮，這種現(xiàn)象到了金融危機后不單沒有消失初茶，還日益白熱化，所有服務(wù)業(yè)管理層均要求員工要表現(xiàn)出樂觀態(tài)度浊闪。至此恼布，正向思考暴露出為企業(yè)壓迫員工的真正面目，而不再是一種解放人心的思想搁宾。

這種發(fā)展早已超越了愛狄和昆比的精神治療主張折汞，但愛狄的主張本來是要釋放人的思想，而正向思考借著“必須正向”的道德命令重新建造出人的思想牢獄盖腿，甚至比新教精神還要牢固爽待。它要求人們只想正面的事情，壓抑負(fù)面情緒和對現(xiàn)實的顧慮翩腐，正向思考與企業(yè)管理完美地配合鸟款，人的一切思想和價值都被磨平，就像馬爾庫薩在《單向度的人》所批判的現(xiàn)代社會現(xiàn)象茂卦，然而仍有許多人贊美積極思想欠雌，反對、排斥質(zhì)疑它的少數(shù)人疙筹。

如果我們走進書店富俄，就會發(fā)覺勵志書籍琳瑯滿目，而像艾倫瑞克這樣批判勵志文化的書籍而咆，似乎就只有這幾種漫蛔，《失控的正向思考》之所以成為我們的必讀書籍，就因為它為陶醉于成功祝谚、正向的我們祛魅锨阿。正向思考一味驅(qū)使我們追逐成功，強迫我們事事積極，卻枉顧現(xiàn)實景況浅妆，美國員工面對的現(xiàn)實是：即使他們?nèi)绾闻ぷ魍疽部梢噪S便以歧視以外的理由辭退員工，正向思考并沒有讓他們賺更多錢凌外，或者活得更快樂辩尊；但當(dāng)他們面對職場、就業(yè)及生活中的各種厄困康辑，正向思考便會命令他們不可抱消極摄欲、負(fù)面的心態(tài)。正向思考其實已經(jīng)變成了資本主義最理想的洗腦方式疮薇。

正向思考在學(xué)術(shù)上的影響集中于正向心理學(xué)的出現(xiàn)胸墙，作者也在書中討論正向心理學(xué)家塞利格曼的成功公式(H =S+C =V，H =成功按咒，S=正向天性迟隅，C =環(huán)境因素，V=個人努力)励七。要解釋這樣的公式并不困難玻淑，我們更應(yīng)該追問，為何人們對于沒有科學(xué)根據(jù)卻裝作科學(xué)的理論呀伙，反而趨之若鶩补履？在塞利格曼的公式里，C的影響并不顯著剿另，對沒有樂天稟性的人來說箫锤，似乎只有個人努力才能達致成功。這看來沒懸念雨女，但沒看清楚現(xiàn)實谚攒，而人的成就往往出乎意料之外，它更可能是一種際遇氛堕。

然而正向思考最大的危害并非在于扭曲信仰或科學(xué)馏臭，而在于它令許多重視現(xiàn)實的人沉默，也排斥持負(fù)面思想的人讼稚。作者無意貶抑正向思考括儒，但反問讀者，這種排斥異見的思維與極權(quán)社會的思想鉗制有什么分別锐想？發(fā)動反恐戰(zhàn)的布什總統(tǒng)就是一個習(xí)慣正向思考的人：他不許包括國務(wù)卿賴斯在內(nèi)的幕僚提出不樂觀的意見帮寻，結(jié)果，大家有目共睹赠摇。作者在最后一章將正向思考與極權(quán)社會的樂觀主義原則相對比固逗，其實兩者也是同一邏輯下的兩種結(jié)果浅蚪，只是美國將意識形態(tài)管控權(quán)交給市場去做。然而處於強大的正向思考文化下烫罩，作者還是肯定正向思考的作用惜傲，而且沒有強調(diào)，正向思考扼殺了思想上的自由贝攒，這種思想牢籠比起專制社會的禁止異議聲音還要恐怖盗誊，它也令人的內(nèi)在稟性變成正面/負(fù)面價值，最終磨滅人的棱角饿这。