今天早上醒來玩手機的時候，看到一則消息：演員高以翔在錄制節(jié)目的時候“猝死”瞳腌。上網(wǎng)查了一下高以翔的資料绞铃，發(fā)現(xiàn)他1984年出生，正值壯年嫂侍，卻以這種方式離開人世儿捧。于是荚坞，我覺得死亡對于80后和90后來說，已經(jīng)成為一件必須面對的問題菲盾。如何看待“死亡”颓影，直接決定你如何對待自己的未來。
好吧懒鉴，死亡這個話題诡挂，對于我來說過于厚重，在沒有經(jīng)歷沉淀的情況下临谱，注定寫不出有份量的文字璃俗。不過閑得無聊的時候，還是喜歡思考人生的意義悉默，思考死亡這些問題城豁，對于這些問題還是有一些見解。恰好前一段時間學習的倫理通識課里抄课，也提到了死亡相關的內(nèi)容唱星。
我就把我自己的思考和課程的內(nèi)容做一個分享。
對于死亡剖膳，我自己認為這是一件非常正常的事魏颓，生老病死，所有人都逃不過這個法則吱晒，在這件事上所有人都是平等的甸饱。作為一名從小受馬克思主義唯物主義熏陶長大的我，始終認為這個世界是由基本的原子組成仑濒，死亡之后相當于原子重新獲得自由叹话，可以去它想去的地方。
我一直覺得那些古代的先賢身體里的原子墩瞳，一直都在宇宙之中驼壶，很有可能我們身上有蘇格拉底和孔子身上曾經(jīng)存在過的原子。
既然如此喉酌，生和死是一樣的事情热凹，只不過原子的排列發(fā)生了變化。
如果從更宏大的尺度來看這個宇宙泪电，按照熵增定律宇宙最終會歸于熱寂般妙，那時候宇宙都是一個溫度，那自然沒有生命可以存在相速。也就是說碟渺，除非我們能夠找到去往宇宙之外可以生存的地方，否則我們和宇宙的命運都是一樣的突诬。是歷史長河中的一朵浪花苫拍，是黑夜中劃過天空的一顆流星芜繁。
可是作為一個單獨的個體，我們還是生活在一個個關系和角色之后绒极，還有自己活在這個世界上的理由和責任骏令。作為父母的孩子，有責任照顧好父母集峦，作為孩子的父母伏社，有責任照顧孩子成人，作為愛人的伴侶塔淤，有責任相互照顧摘昌。
這時候，還是需要考慮活著的意義高蜂。如果僅僅是為了自己而活聪黎，那么你的人生會是多么的勢利和無趣。還是萬維鋼說的那句話备恤，找到something bigger than you稿饰，并以此為人生的意義。
以上是我的簡單思考露泊，接下來講講課程里面比較顛覆認知的東西喉镰。
在死亡問題上，西方哲學家比我們思考深刻地多惭笑。其中最著名的一個流派是伊壁鳩魯學派侣姆，他們提出一個主張：“死亡與我無關！”沉噩。
伊壁鳩魯學派認為捺宗，恐懼死亡是人們無法獲得安寧和幸福的一個重要原因。但是這個原因是人制造出來的川蒙。他們還提出兩個論證蚜厉，來證明他們提出的觀點：死亡與我無關。
第一個論證叫“對稱性論證”畜眨，說的是昼牛，對于我來說，死后的狀態(tài)和出生之前的狀態(tài)是完全對稱的康聂，都是我不存在而已匾嘱。出生前的狀態(tài)與我無關，我也從來沒擔心過或者害怕自己出生之前那種不存在的狀態(tài)早抠。同樣的，死亡之后的狀態(tài)也與我無關撬讽，我也就不該擔心或者害怕死亡之后的狀態(tài)蕊连，這就叫“對稱性論證”悬垃。
第二個論證叫“傷害論證”。伊壁鳩魯主義者認為甘苍，傷害之所以被稱為“傷害”尝蠕，必定是能夠感覺到的，否則就談不上傷害了载庭。當我活著的時候看彼，死亡沒有到來，因此死亡顯然不能傷害我囚聚；而當死亡來臨的時候靖榕，我已經(jīng)不存在了，也就不能感覺到任何東西了顽铸，所以死亡也不可能傷害到我茁计。既然死亡不能給我造成任何傷害，我為什么要懼怕死亡呢谓松？
神奇吧星压，我第一次看到這些論證，就很佩服那些哲學家的大腦鬼譬，雖然違背直覺娜膘，但是邏輯上還是站得住的。
最后优质，我覺得還是拿老子的一句話作為結尾：“天地不仁竣贪，以萬物為芻狗！”盆赤。
