??龍興寺窖藏以北魏—北齊時(shí)期的造像為主嘿辟，一般分為三個(gè)階段：北魏末期、東魏片效、北齊红伦。
中國歷史學(xué)年表：
北魏（386年－534年）
東魏（534年－550年）
北齊（550年－577年）
龍興寺窖藏最早有明確紀(jì)年的造像是北魏永安二年（529年）的，北齊于577年滅國淀衣。在短短48年里昙读，青州造像風(fēng)格發(fā)生了三次比較明顯的變化，足以看出處在戰(zhàn)爭前線的青州人對琢磨制作造像多么上心膨桥，對時(shí)代特征和審美風(fēng)尚的改變反應(yīng)有多迅速蛮浑。
北魏：秀骨清相 褒衣博帶
北魏晚期的造像多為背屏式造像唠叛，佛、菩薩的形象特點(diǎn)通常用“秀骨清像”沮稚、“褒衣博帶”概括玻墅。“秀骨清像”語出唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》壮虫，評價(jià)的是南朝畫家陸探微：“陸公參靈酌妙，動(dòng)與神會环础，筆跡勁利囚似，如刀錐焉。秀骨清像线得，似覺生動(dòng)饶唤。”青州在公元468年歸于北魏贯钩，此前60年一直在南朝宋的統(tǒng)治下募狂，自然會受到南朝藝術(shù)風(fēng)格和審美取向的影響角雷。此外祸穷，北魏晚期造像還是中國佛像的“改梵為夏”的實(shí)證勺三。
稍微梳理一下佛像“改梵為夏”的過程和影響祈远。學(xué)識有限商源，接下來的論述會有很多毛病牡彻，請大家不吝賜教扫沼。
佛教于東漢時(shí)期經(jīng)西域、沿絲綢之路傳入中原讨便，南北朝時(shí)期達(dá)到一個(gè)小高潮充甚。從“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”（杜牧《江南春》）霸褒；“京城內(nèi)外伴找，凡有一千馀寺”（楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》）等記錄，可管窺南北朝時(shí)期佛事活動(dòng)盛況废菱。佛法在中原傳播的同時(shí)技矮，佛教藝術(shù)也在悄然中國化抖誉。
緊鄰印度的新疆，是佛教東傳的首站衰倦，西域在公元前已經(jīng)受到了佛教的影響袒炉，公元三、四世紀(jì)達(dá)到頂峰樊零。直到公元9世紀(jì)初我磁，sigh……
初建于公元三世紀(jì)的龜茲石窟是西域早期佛教建筑的代表。中心柱窟的建筑形式源于印度驻襟，壁畫年代越早夺艰，犍陀羅風(fēng)格留下的印記越深。早期壁畫的佛沉衣，開臉圓潤飽滿郁副，體形豐腴，有的佛唇上長著兩撇卷曲的小胡子豌习，異域色彩濃厚存谎。
中原地區(qū)佛教傳播晚于西域，十六國—南北朝時(shí)期因戰(zhàn)亂得到迅猛發(fā)展肥隆。河西走廊作為西域與中原的天然通道既荚，沿線大城市，比如涼州（現(xiàn)在的武威）巷屿，成為佛教和天竺固以、西域傳教僧人進(jìn)入中原的第一個(gè)落腳點(diǎn)。
位于涼州城南祁連山中的天梯山石窟嘱巾，就是早期佛教藝術(shù)的杰作憨琳。這座石窟由北涼國君沮渠蒙遜的授意下開鑿，總工程師是僧人曇曜旬昭，曇曜在涼州曾追隨天竺高僧曇無讖修習(xí)佛法篙螟，后在天梯山石窟、建造佛像问拘。
天梯山石窟的佛像長這樣：
?巴米揚(yáng)大佛長這樣：
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同樣的方下巴遍略、水波紋般的衣飾，充滿印度佛造像風(fēng)韻骤坐。
宿白先生將以天梯山石窟為代表的河西走廊五涼時(shí)期的石窟統(tǒng)稱為“涼州模式”绪杏，雖然涼州模式是西域、印度佛教藝術(shù)和漢地藝術(shù)融合的結(jié)果纽绍，但從佛蕾久、菩薩飽滿的臉、細(xì)長的眉眼拌夏、高挺的鼻梁和壯碩的身軀上僧著，仍然能看出印度風(fēng)格和西域風(fēng)格在早期佛教藝術(shù)中留下的深深烙印履因。
公元439年，北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方盹愚。太武帝滅掉北涼時(shí)栅迄，曾將北涼三萬余家百姓遷入平城，其中包括三千僧人皆怕，涼州模式也由這些人帶入中原毅舆。公元453年天梯山石窟的負(fù)責(zé)人曇曜奉命到平城修建云岡石窟，他建議開鑿的五處佛窟愈腾，被學(xué)者稱之為“曇曜五窟”朗兵。
?曇曜五窟營建于北魏文成帝時(shí)期，可以說是涼州模式的巔峰之作顶滩。佛身形壯碩，天庭飽滿寸爆，地閣方圓礁鲁，高鼻深目，雙耳垂肩赁豆。身著袈裟，有學(xué)者從厚重的衣紋判斷，袈裟模擬的是毛織品袁余，這正是中亞—西域山區(qū)人們常穿著的材質(zhì)封寞。獻(xiàn)文帝時(shí)期（公元466年）開鑿的第6窟，就出現(xiàn)了最早的“褒衣博帶”樣式节预。盡管此時(shí)期佛造像仍然承襲雄渾挺拔的“涼州模式”叶摄，但佛日漸清秀的面容，菩薩的花冠安拟、披帛蛤吓，也顯出了漢化的趨向。
云岡石窟“改梵為夏”完成于孝文帝遷都之前營造的第11糠赦、12会傲、13窟。這次風(fēng)格轉(zhuǎn)變也是佛教僧團(tuán)勢力此消彼長的結(jié)果拙泽。太和五年（公元481年）淌山，法秀和尚在平城謀反，沒成功顾瞻，但讓涼州僧團(tuán)的地位岌岌可危泼疑，此時(shí)徐州義學(xué)高僧接受了孝文帝的邀請，率徒北上（此處補(bǔ)充背景：因鳩摩羅什的弟子曾在徐州傳教朋其，此地日漸成為南方佛教重地王浴，公元466年脆炎，徐州納入北魏版圖），很快贏得這位少年天子的信任氓辣。有學(xué)者認(rèn)為秒裕，褒衣博帶、秀骨清像的風(fēng)格成為北魏后期造像主流钞啸，以太和十三年（公元489年）修建的云岡第11窟外壁的佛龕為標(biāo)志几蜻。“秀骨清相”即來自徐州僧團(tuán)帶來的南朝風(fēng)格体斩，而“褒衣博帶”的裝束梭稚，則來源于太和十年（公元486年），孝文帝的官服改制絮吵。
鞏縣石窟第一室拓片弧烤，人物服飾是典型的“襃衣博帶”
?太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽，北魏政治中心南遷蹬敲。僅僅過了40年暇昂，北魏分裂。隨意發(fā)揮兩句“槲耍現(xiàn)在看來急波，是歷史讓孝文帝用自己國家的滅亡，換來了民族大融合瘪校，之后才有大唐盛世澄暮。
再說回到龍興寺窖藏。
?這是龍興寺窖藏出土紀(jì)年最早的造像阱扬，它因?yàn)橛忻鞔_紀(jì)年泣懊，成為其他造像的斷代依據(jù)。
永安二年距北魏滅國僅5年麻惶，這鋪造像顯示了北魏末期我國造像藝術(shù)“改梵為夏”的成果嗅定，也是南北藝術(shù)融匯的產(chǎn)物。
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佛的面容特別“秀骨清像”用踩，骨骼分明渠退，面容清秀，笑容親切喜興脐彩。服飾很“褒衣博帶”碎乃，袈裟造型簡潔，寬大惠奸，下擺兩側(cè)向外揚(yáng)起梅誓。佛雙手施無畏與愿印（右手無畏，左手與愿梗掰。無畏忧堆浴：佛為救濟(jì)眾生的大慈心愿，據(jù)說能使眾生心安及穗，無所畏怖摧茴；與愿印：佛菩薩能給與眾生愿望滿足埂陆，使眾生所祈求之愿都能實(shí)現(xiàn)之意）跣足踩雙瓣蓮臺苛白，頭后雕出盛開的蓮花。
?左右協(xié)侍菩薩前額梳三圓發(fā)飾焚虱，頸下佩項(xiàng)圈购裙，披肩寬大外侈，下端穿系于腹前圓璧之中鹃栽，并回繞于臂彎處下搭躏率，腰系及足長裙。右手持蓮蕾民鼓，左手握桃形飾件禾锤，跣足站立于雙瓣蓮臺上。身光左右刻有日神摹察、月神，臺座表面中央線刻有化生童子承托香爐倡鲸，童子兩側(cè)刻有獅子紋供嚎。造像碑側(cè)面有題記：“永安二年二月四日，清信女韓小花/敬造彌勒像一軀為亡夫樂丑兒與亡息佑興回奴等后已身并息阿虎原/使過度惡世后生生尊貴世世侍佛峭状】说危”
身光左側(cè)的日神？還是月神优床？
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這鋪造像表現(xiàn)出北魏晚期造像大抵有以下特點(diǎn)：
1劝赔、高浮雕背屏式造像，碑身與底座連為一體
2胆敞、佛像肉髻較高着帽。國字臉，面相清瘦移层，顴骨略高仍翰，丹鳳眼、蒜頭鼻观话，面露謎之微笑予借。頭身比比例失調(diào)。身材略粗壯，平胸灵迫，整體線條也比較直秦叛。
3、菩薩像多為束發(fā)瀑粥，著冠的少挣跋，項(xiàng)圈較樸素，裝飾與北齊比要簡潔得多利凑，披帛寬浆劲，在腹前或膝下交叉，少見瓔珞哀澈。
4牌借、菩薩和佛衣著寬大、衣紋稠密割按，下擺兩側(cè)外擴(kuò)膨报。
5、蓮座呈長方形适荣。
北魏—東魏時(shí)期造像：過渡階段
東魏僅有16年歷史现柠，此時(shí)期造像上承北魏晚期，下啟北齊弛矛，地域特征也逐漸清晰够吩。
東魏-北齊
?上圖是擺在展廳入口處的東魏-北齊時(shí)期造像。菩薩形象變化特別明顯丈氓，比北魏晚期的華麗多了周循，已經(jīng)出現(xiàn)了寶冠和瓔珞、玉璧等裝飾元素万俗。佛的袈裟顯得比北魏晚期更加輕盈湾笛。
造像的面相從國字臉變成了豐滿圓潤的鵝蛋臉，肉髻開始變低（此條似乎不能作為斷代依據(jù)闰歪，此時(shí)期很多造像的肉髻仍然又高又圓）嚎研，袈裟變得輕薄，下擺往里收库倘、不復(fù)飛揚(yáng)临扮，垂紋減少、變淺教翩。這時(shí)候的造像開始注意身體曲線的雕刻公条，有胸了。菩薩衣飾日趨華麗迂曲，服裝配飾的裝飾元素豐富起來靶橱，出現(xiàn)了瓔珞和寶冠。
北魏晚期菩薩像，下擺已經(jīng)很垂順了
?最后po個(gè)北齊時(shí)期的菩薩关霸，與北魏-東魏時(shí)期作對比传黄。
?下篇說北齊。
（圖如無注明队寇，都是我拍的）????
