在過去的兩個月，我的生活發(fā)生了計劃中的戲劇性變化，也在慢慢地適應(yīng)全新的氛圍和生活節(jié)奏，其中唯一不變的是時常展現(xiàn)出來的自我筒占、時常缺乏體驗(yàn)生活的樂趣啼止。以至于在人人渴望的假期中恋技，我卻牢騷地認(rèn)為這是一種不該存在的奇葩制度致份，使人閑的要死。所以依然是在家人的諷刺和享受一個人呆在書房中度過了這個假期絕大部分的時間奔缠。極其罕見的掠抬，是有大把的時間拿來同時讀兩本又硬又厚的書——《世俗時代》和《忘我神學(xué)》。我一向?qū)Τ橄笥蛛y懂的名詞感到頭疼校哎，但還是愿意坐下來挑戰(zhàn)下自己两波。雖然兩本書都還讀了十分之一都不到，而且也極有可能兩本書都讀不完闷哆，但還是想要記錄下來自己的一點(diǎn)整理和思考雨女，難免半瓶子醋的嫌疑。
首先是《世俗時代》阳准。
這本書的開頭提出了世俗時代的三個特征：世俗時代的國家都擺脫了與上帝或其他終極實(shí)在的關(guān)聯(lián)；世俗時代將上帝或其他宗教信仰驅(qū)逐出了公共空間馏臭，人們在公共空間中求助原則和規(guī)范野蝇，而不是求助上帝或宗教信仰；世俗時代中宗教信仰與實(shí)踐衰落括儒，人們遠(yuǎn)離上帝不再去教堂绕沈。所以世俗化是指的在生活中，人們不再對超越的事物感興趣帮寻。
作者認(rèn)為乍狐，這樣的世俗性的發(fā)生，有兩件事起到了極其重要的作用：去迷魅化和無求于外的人文主義固逗。
迷魅的宇宙觀——是將人類視作是處在充滿神靈的領(lǐng)域中浅蚪，而且中有些神靈是邪惡的藕帜。去迷魅化就是去除這種觀念，掃清不信的障礙惜傲。
所謂無求于外的人文主義洽故，是指不接受任何超越人間福祉的最終目標(biāo)，也不熱愛這一福祉之外的任何事物盗誊。
這二者的關(guān)系是如果尚未發(fā)生去迷魅化时甚，那么就不可能產(chǎn)生真正的無求于外的人文主義。這二者帶來的世俗時代哈踱，使得社會發(fā)生了一個非常大的劇變——前現(xiàn)代社會中不得不信仰上帝或其他超越性的存在荒适，有統(tǒng)一的思想和意識形態(tài)；而現(xiàn)今處于世俗時代中开镣，信仰上帝或其他宗教刀诬，只是眾多豐富多彩的選項(xiàng)之一。超越性的事物越來越由公共空間退出到人們主觀的心靈之中哑子。
由于我的愚笨舅列，這么多天也只讀了很少的一部分內(nèi)容，消化理解的也更寥寥卧蜓。讀到此帐要，讓我感受到的是現(xiàn)實(shí)處境中存在著一個巨大的張力：
一方面現(xiàn)今一系列的運(yùn)動或許可以說是一種抵抗世俗化、帶領(lǐng)人們回到統(tǒng)一的意識形態(tài)之中的訴求弥奸，也或許可以說是回到“迷魅”中的表達(dá)榨惠。因此基督教作為主流運(yùn)動之外的一種存在，對這種“迷魅”的表達(dá)反而產(chǎn)生了巨大的“威脅”盛霎，受到敵對和排斥是自然而然的事赠橙，其他的宗教也在這種排斥之中。
另一方面愤炸，不論從公共空間期揪，還是從私人領(lǐng)域來看，世俗時代是不可逆地正在臨到現(xiàn)今的社會规个，人們對超越的事情越來越不感興趣凤薛。因此想要再建立一個中世紀(jì)時期的存在有如登天一樣難度巨大。因此現(xiàn)今面對來自“迷魅”的壓力诞仓，落在迷茫缤苫、欺上瞞下中的似乎不只是宗教領(lǐng)域。
從這個角度來思考墅拭，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今世俗時代中的基督徒活玲，既面對世俗化的挑戰(zhàn)，也面對“迷魅”壓力的挑戰(zhàn)。
那么基督徒該如何面對現(xiàn)今時代帶來的張力呢舒憾？《忘我神學(xué)》中第一部討論啟蒙和詮釋的內(nèi)容镀钓，似乎可以給出一些解答和思考。
首先關(guān)于理性珍剑，作者提出的批判是用人的理性來給理性制定規(guī)范掸宛，這是一種不合理性的事情，那么就需要一個更高的理性來使人的理性看到自己的極限和盲區(qū)招拙。
其次關(guān)于詮釋唧瘾，作者提出任何詮釋都是難逃主觀的嫌疑的，主觀和偏見是人難以逃脫的極限别凤。關(guān)于這兩點(diǎn)饰序，作者提出了一個“游戲”的例子來解釋，即一個游戲有它不能破壞规哪、必須遵守的規(guī)則和規(guī)范——這好比客觀求豫，但也同時離不開游戲的參與者——這好比主觀。我們不能說只有規(guī)則就稱為游戲了诉稍，也不能說只有參與者就是游戲了蝠嘉，游戲是規(guī)則+參與者。因此杯巨，理性既需要客觀規(guī)范的限制蚤告，同時又是主觀自由地投入其中，這才是一副整全的畫面服爷。
而這種整全的畫面杜恰，需要參與者意識到自己的極限。作者說：從基督教的角度來看仍源，“一切自我認(rèn)識都是從歷史地在先給定的東西開始”心褐，一方面人的被造是“歷史地在先給定”，另一方面笼踩，人的墮落也是“歷史地在先給定”逗爹，而被造與墮落正是基督教神學(xué)討論人的出發(fā)點(diǎn)，這也正是人的極限所在嚎于。
既然人在這種極限的現(xiàn)實(shí)中掘而，那么人的理性就要受到神的道的更新和規(guī)范；同時人又是主觀地投入到神的道中匾旭。從這個角度來看，作者提出所謂的“忘我”圃郊，一方面不再執(zhí)著于自我中心价涝，另一方面全情地投入到神的道中而經(jīng)歷被轉(zhuǎn)化。
以上只是對兩本書極少內(nèi)容的個人理解持舆。這兩本書看似沒有太多的關(guān)聯(lián)性色瘩，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)也各有不同伪窖，但是我認(rèn)為能夠綜合起來對現(xiàn)今的教會牧養(yǎng)有些許的啟發(fā)——
1.現(xiàn)今早已不是“迷魅”的中世紀(jì)時代，因此以一種道德式居兆、等級式的嚴(yán)格秩序?qū)嵭薪虝琉B(yǎng)是行不通的覆山，尤其是牧養(yǎng)現(xiàn)今的年輕人、信二代甚至三代四代泥栖。而國內(nèi)教會想要擺脫這種思維定式又很困難簇宽，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)思維就是將宗教、道德和權(quán)威捆綁在一起的吧享，在國人的思維中魏割，牧師、長老的頭銜總和地位钢颂、權(quán)威相關(guān)聯(lián)钞它，而甚少與服侍、受約束殊鞭、擔(dān)責(zé)任相關(guān)聯(lián)遭垛。這或許就是年輕一代基督徒在教會中迷失的重要原因吧。所以現(xiàn)在國內(nèi)教會論的探索操灿，除了面對逼迫而活動空間越來越小的壓力锯仪，更隱形的、慢性的壓力其實(shí)來自于傳統(tǒng)的教會建制如何適應(yīng)世俗化社會中的年輕人牲尺。成本最低的做法當(dāng)然是不作任何改變卵酪，形塑和復(fù)制出一群古老的年輕基督徒來，但這樣維護(hù)教會論的同時是否破壞了人論等其他教義呢谤碳？
2.我認(rèn)為國內(nèi)基督徒目前面對三座大山——非主流思想招來的逼迫溃卡、社會世俗化使人質(zhì)疑超越性的存在、越來越內(nèi)向于心靈的信仰表達(dá)縮減了信仰實(shí)踐的范圍蜒简。這些都挑戰(zhàn)牧者該如何宣講真理以回應(yīng)信徒的巨大壓力瘸羡？僅僅是照本宣科、一成不變地宣講硬生生的大道理嗎搓茬？這往往造成的后果是信徒來到教會清楚地知道自己是如何被稱義的犹赖，但回到家里卻又被打回到現(xiàn)實(shí)的壓力和誘惑中，長此以往卷仑，牧者越來越沉浸在照本宣科的低成本牧養(yǎng)中峻村，也越來越無法體會信徒在實(shí)際生活中的巨大撕裂感。所以我們需要的不是拋棄或否定傳統(tǒng)的合乎圣經(jīng)的福音教義锡凝，而是致力于在講道的事工粘昨、探訪的事工、陪伴的事工中，使信徒意識到他們所聽到的教義是回應(yīng)這個時代的张肾、是能“吃飽”的芭析，也讓信徒們看到牧者本身也是活在三座大山之下來詮釋信仰的人。
3.在牧養(yǎng)中激發(fā)信徒扎根真理的主觀性吞瞪。后現(xiàn)代思潮要求力求客觀馁启、尊重多元，這使我們對自己所持守的越來越?jīng)]有把握芍秆；世俗化的結(jié)果也是使基督教不再是唯我獨(dú)尊的唯一選項(xiàng)惯疙，而成為了眾多選項(xiàng)中的一個。信徒面對的也是前所未有的思想開化浪听、質(zhì)疑和批判螟碎，那么現(xiàn)今的牧養(yǎng)，一方面要求牧者了解迹栓、掌握更多資訊以做出信仰的回應(yīng)掉分；另一方面，則更加應(yīng)該激發(fā)信徒有主觀的信仰告白克伊、主觀地參與信仰生活酥郭。使徒保羅之所以被人視為癲狂的人，是因?yàn)樗诙嗌竦氖澜缰性复担瑓s宣揚(yáng)唯獨(dú)基督的教義不从，也主觀地投入其中。
4.教會每當(dāng)提到“世俗化”這個詞犁跪，給人的印象是消極否定的含義居多椿息，似乎是信徒貪愛世界不愛主的代名詞。但在讀這兩本書的時候坷衍，一直在思考的問題是“世俗化真的是如同瘟疫一樣要躲避起來的壞東西嗎寝优？”世俗化固然有可悲的一面——人們不再對永恒、上帝等超越之事感興趣枫耳，與此同時乏矾，也正因?yàn)槭浪谆陌l(fā)生，才促使基督信仰面臨前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)迁杨。教會也不再是像中世紀(jì)那樣將提出質(zhì)疑者全部燒死钻心，而是費(fèi)盡心思地回應(yīng)挑戰(zhàn)、在世俗化的世界中繼續(xù)傳講福音铅协，這一定程度上促進(jìn)了神學(xué)的省思捷沸、也促進(jìn)了教會的健康。與其讓信徒永遠(yuǎn)回避世俗化狐史、抵抗世俗化痒给，讓信徒落入圣俗的撕裂之中坯钦；不如告訴信徒到底什么是世俗化，指引信徒如何以真理面對世俗化侈玄、清醒地活在世俗化當(dāng)中。本身消極地否定世俗化吟温，這也是一種牧養(yǎng)策略序仙，也會達(dá)到該策略的目標(biāo)效果。但我覺得教會既不應(yīng)當(dāng)全盤逃避世俗化鲁豪，也不應(yīng)當(dāng)徹底被世俗化潘悼，而是應(yīng)當(dāng)居于中間。
總而言之爬橡，在一個社會潮流和思想劇烈變化治唤、越來越否定神圣超越事物的時代，該怎么具體地詮釋信仰以激發(fā)信徒對信仰的委身和參與糙申？這是一個又大又棘手的難題宾添，以上也僅僅是我一些模糊的、尚未成型的的概念柜裸，或許隨著兩本書閱讀的深入也會有一些其他的思考缕陕。總之疙挺，拋磚引玉扛邑，歡迎有更多交流或指教。
