? ? ? ?昨天開始閱讀岡田武彥《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》這本書舍杜，以前也看了不少王陽明的相關(guān)書籍歌豺，自己手頭還有一套王陽明文集，稀稀拉拉的翻著慢慢看僧著，不過因為文言過多履因，思想的理解上不是那么的及時和到位，所以也就自我感覺半半拉拉盹愚。不過日本人寫的這本書栅迄，剛剛看了個開頭，也有不少做序皆怕，還是多多少少觸動著我的毅舆。因為先生心學(xué)的精髓在于體認(rèn)，致良知愈腾，在于經(jīng)驗與磨練中領(lǐng)悟憋活，并以數(shù)十年身體力行的實踐中踐行自己的“信仰哲學(xué)”。
? ? ? ?16世紀(jì)虱黄，宗教改革家馬丁路德指出：每個人都可以依靠自己的信仰悦即，而不是外在的制度、牧師乃至教皇來得救橱乱。王陽明學(xué)說既是如此辜梳，讓自己的精神在日常生活中體現(xiàn)，人人皆可成圣仅醇，意思就是每件事情冗美，每個人都有它神圣的意義。而無論身處何種時代析二、何種體制粉洼，無人能夠替你看顧自己的內(nèi)心。此心明了叶摄，世界便一同光明起來了属韧，因此，一生的結(jié)果皆出自于心蛤吓。
? ? ? ?康德對啟蒙的定義不是誰去教化誰宵喂，而是人要拜托自身造就的蒙昧。從這個角度看会傲，陽明心學(xué)就是要人敞開來檢視自己锅棕，認(rèn)識生命拙泽，從虛假信息和不良情緒搭建的自我意識中跳出來，站在心體的層面審視裸燎、監(jiān)督意識顾瞻，用正確務(wù)實的觀念指導(dǎo)行動，用對人心深刻的體察來打破他人的心墻德绿，樹立起終日有為而心常無為的生活態(tài)度荷荤，使人無論在怎樣的境遇里都能心安自得，始終保持內(nèi)心強大移稳。
? ? ? ? 是非不用從學(xué)者的講學(xué)中區(qū)分蕴纳，只需在自己的內(nèi)心里辨別，一個真實的自我可以讓人有效地應(yīng)對真實的世界个粱，從而完整的把握世界古毛。而當(dāng)人厘清了生命的意義，把全部的意念都放在實踐生命意義的斗志里几蜻，那種酣暢純粹的美喇潘，就是心學(xué)体斩。
? ? ? ?命運通過失敗指出應(yīng)該走的路梭稚，對真理的探尋，注定道阻且長絮吵，注定需要不斷相信弧烤、不斷懷疑、不斷摧毀蹬敲、不斷重建暇昂，讓質(zhì)量與意見較量，用理性激發(fā)理性伴嗡，在持續(xù)的“格物”與“誠意”中構(gòu)建起思維圖譜急波，日臻明覺良知之化境。正如梵高所說：沒有什么事是不朽的瘪校，包括藝術(shù)本身澄暮。唯一不朽的，是藝術(shù)所傳遞出來的對人和世界的理解阱扬。
? ? ? ?即使不太了解陽明心學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容泣懊，但是從他一生的行為中也能體會出來，陽明心學(xué)麻惶，并不是僅僅存在于心而已馍刮，他的心學(xué)是每個人都有著自己的內(nèi)心，每個人做事情一定要從自己的內(nèi)心出發(fā)窃蹋，尋求自己的良知卡啰，用這個良知去不停的實踐静稻，去不停的求。所以我們不要去誤解陽明心學(xué)匈辱，我們要認(rèn)可陽明心學(xué)的真正思想姊扔，不要簡單從唯物主義和唯心主義這個角度簡單去批判，吸收借鑒其合理的因素梅誓，批判其不合理的因素恰梢，這個是我們在第一眼的認(rèn)知上需要明白的首要前提。在此基礎(chǔ)上我們才能夠做到不停的提升自己梗掰，知行合一嵌言，才是陽明心學(xué)真正想要告訴我們的道理。
? ? ? ?我們有知及穗，我們還需要去行摧茴，更重要的是行，在不停的行中完善自己埂陆，在不停的行中升華自己苛白，得到自己心境的升華。從而提升自己的鏡況焚虱，完善自己购裙！之前很多的行為是不太清晰地，但是很多事情回想起來鹃栽，能夠明白是自己內(nèi)心所引發(fā)的狀況躏率，確切的說是自己內(nèi)心的選擇，只要選擇了民鼓，就不要去后悔之前的薇芝，因為曾經(jīng)發(fā)生過的都是美好的，以后要更美好丰嘉，所以我們要不停的致良知夯到，不停的去實踐，加油饮亏！
