? ? ? ? 【繡停針?未來畫像】?
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俯仰處，九萬里鵬風(fēng)又碌，宇宙來往九昧。
霞漸懸山，溪寸寸流毕匀，滾滾后來擊浪铸鹰。
任沙灘葬。莫若盼期揪、風(fēng)波無恙?
恨積月地云階①掉奄，若虛室絕塵想。
開疆闊土廣。戒露警鶴②徙姓建，甚憐叢莽诞仓。
豹變成形，休遣夏蟲③速兔，接舊雨空相仿墅拭。
不堪凝望。尚可覓涣狗、一方息壤④谍婉。
上凌煙色⑤，比肩未來畫像镀钓。
學(xué)過管理學(xué)或在企業(yè)高層管理職位的人知道企業(yè)愿景非常重要穗熬，它決定了企業(yè)的目標(biāo)、資源的配置和相關(guān)的流程規(guī)定等丁溅。人生又何嘗不如此?《你要如何衡量你的人生》（How Will You Measure Your Life）一書就在多處提到目標(biāo)對(duì)企業(yè)和個(gè)人發(fā)展的重要性唤蔗。
書中將企業(yè)目標(biāo)，明確分為三部分：
第一部分：要有“畫像”窟赏。
第二部分：所有員工對(duì)所描繪的“畫像”擁有強(qiáng)烈的認(rèn)同感妓柜。
第三部分：“畫像”的標(biāo)尺作用。
故而涯穷，不管是追求個(gè)人目標(biāo)還是企業(yè)目標(biāo)棍掐，最為重要的是要先有畫像藏姐，這是一個(gè)期盼氓扛，期盼自己或企業(yè)在每個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻能塑造成什么樣子，而不是在某一天突然發(fā)現(xiàn)自己或企業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為不同現(xiàn)在的狀況而大驚失色或大失所望妙真。
當(dāng)然蝠嘉，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己未來畫像的過程都不盡相同最疆。有的人可能希望自己成為那種“俯仰處杯巨，九萬里鵬風(fēng)蚤告，宇宙來往”的大人物。有些人可能只希望自己成為“霞漸懸山服爷，溪寸寸流杜恰，滾滾后來擊浪”，穩(wěn)扎穩(wěn)打仍源，后來居上的人心褐。
不管如何，“任沙灘葬”則找不到方向笼踩，不如“莫若盼逗爹、風(fēng)波無恙”，想象自己在風(fēng)平浪靜時(shí)最完美的時(shí)刻會(huì)是什么樣嚎于，起碼知道自己應(yīng)該用一生的努力去成為自己想成為的人掘而。
此書還認(rèn)為資源挟冠、應(yīng)用流程和組織優(yōu)先順序是決定企業(yè)能做什么和不能做什么的三大能力。資源包括人和物的應(yīng)用袍睡。其實(shí)個(gè)人覺得后面提到的流程和組織優(yōu)先順序知染，無非也就是資源的合理規(guī)劃和使用。
不過斑胜，印象最為深刻的是書中提到的戴爾外包案例控淡。其實(shí)戴爾最輝煌的時(shí)候，我也擁有一部他們的電腦止潘。后來知道是臺(tái)灣的華碩生產(chǎn)掺炭，之后更新?lián)Q代時(shí)，我們選擇的就是華碩了凭戴，確實(shí)是個(gè)有趣的巧合竹伸。
戴爾一開始時(shí)通過制造簡(jiǎn)單的電腦起步，之后通過郵寄和網(wǎng)絡(luò)銷售開始投向高端市場(chǎng)簇宽。公司提出48小時(shí)內(nèi)完成組裝并發(fā)貨的承諾深得人心勋篓。
華碩本來是只向戴爾提供簡(jiǎn)單電路等零件的，隨著戴爾的高速發(fā)展魏割，華碩提出：“我們?yōu)槟銈兲峁┑碾娐繁憩F(xiàn)良好譬嚣，計(jì)算機(jī)的主板也有我們來提供吧！制作主板不是你們的特長(zhǎng)钞它，而是我們的專長(zhǎng)拜银，我們可以使成本降低20%”。
這種追求凈資產(chǎn)收益率（RONA）的做法當(dāng)然深受華爾街的喜歡遭垛，不僅可以降低成本還可以從資產(chǎn)負(fù)債表上去除所有與生產(chǎn)主板相關(guān)的資產(chǎn)尼桶，何樂不為呢？
就這樣戴爾將自己的主板安裝任務(wù)交給了華碩锯仪，華碩故伎重演泵督，以同樣的理由提出幫忙組裝電腦，后來又提出供應(yīng)鏈管理和電腦的設(shè)計(jì)制作庶喜。對(duì)于這些要求小腊，戴爾的分析家一一答應(yīng)了。最終戴爾成為了除了品牌外久窟，將所有個(gè)人電腦業(yè)務(wù)全權(quán)外包給華碩的企業(yè)秩冈。
不久后，從戴爾公司學(xué)到所有關(guān)鍵技術(shù)的華碩注冊(cè)了自己的品牌斥扛。每一次的外包確實(shí)給戴爾帶來凈資產(chǎn)收益率的同時(shí)入问，卻給了華碩更高附加值的業(yè)務(wù)。
可是，至為關(guān)鍵的是“凈資產(chǎn)收益率沒有顯示的就是這些決定會(huì)對(duì)戴爾的未來產(chǎn)生什么影響芬失【砺兀”
就這樣“虛室絕塵想”，只顧追求數(shù)據(jù)漂亮的戴爾只能落得個(gè)“恨積月地云階”的下場(chǎng)麸折。只顧著“開疆闊土廣”的戴爾锡凝，壓根也沒有想到要成為“戒露警鶴”。
截然不同的是華碩卻不愧為警鶴垢啼，而火眼金睛的消費(fèi)者也成為了警鶴窜锯，認(rèn)識(shí)到將關(guān)鍵技術(shù)外包出去的戴爾已經(jīng)前景堪憂了，這些“戒露警鶴徙”芭析，則只剩下戴爾成為“甚憐叢莽”中的一個(gè)失敗案例锚扎。
即便戴爾確實(shí)有“豹變成形”的轉(zhuǎn)化，卻目光短淺而落得個(gè)如“夏蟲”般馁启，只顧追求指標(biāo)上的短暫收益驾孔，一而再再而三地“接舊雨空相仿”，最終整個(gè)本來遙遙領(lǐng)先的標(biāo)桿企業(yè)卻淪為了讓同行和消費(fèi)者“不堪凝望”的“空殼”惯疙。
故而翠勉，企業(yè)或個(gè)人若想覓“一方息壤”還是要“找出你在未來取得成功所需的能力，把這些能力掌握在自己手中霉颠，否則就是把自己的未來交給別人对碌。”
據(jù)記載蒿偎，唐太宗為了褒獎(jiǎng)文武開國(guó)功臣朽们，于貞觀十七年命令閻立本等畫家在凌煙閣畫上二十四功臣圖。
可是再栩栩如生的功臣圖像也會(huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而褪色诉位。同樣地骑脱，心中再活靈活現(xiàn)的未來規(guī)劃圖像都會(huì)隨著時(shí)間的推移而變色，因而需要隨著環(huán)境的變化而隨之增補(bǔ)苍糠。
其實(shí)叁丧，不單個(gè)人和企業(yè)如此，單憑著GDP數(shù)據(jù)說話的地區(qū)或國(guó)家也一樣會(huì)陷入像戴爾一樣只追求眼前而忽略將來畫像的境地椿息。
希望每個(gè)期望更好完善自我的個(gè)人歹袁、企業(yè)、組織寝优，甚至一個(gè)地區(qū)或國(guó)家，都能不斷地刷“上凌煙色”枫耳，最終能“比肩未來畫像”乏矾，實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)。
箋? ? 注
①月地云階：即“以云為階，以月為地”钻心。指天上亦指仙境凄硼。 唐 杜牧 《七夕》詩：“云階月地一相過，未抵經(jīng)年別恨多捷沸。此處夸張形容恨之大摊沉。
②戒露警鶴：即鶴警露。據(jù)晉·周處《風(fēng)土記》：“鳴鶴戒露痒给。此鳥性警说墨，至八月，白露降苍柏，流于草上尼斧，滴滴有聲，因即高鳴相警试吁，移徙所宿處棺棵。”
③夏蟲：源自“ 夏蟲語冰 ”熄捍，指見識(shí)短淺烛恤。語本《莊子·秋水》：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也余耽；夏蟲不可以語於冰者棒动，篤於時(shí)也”鎏恚”
④息壤：古代傳說的一種能自生長(zhǎng)船惨，永不減耗的土壤÷粕拢《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天粱锐， 鯀 竊帝之息壤以堙洪水】敢兀” 郭璞 注：“息壤者怜浅，言土自長(zhǎng)息無限，故可以塞洪水也蔬崩《褡”
⑤上凌煙色：源自杜甫的《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》“凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面”沥阳。大意是凌煙閣的功臣畫象易年久褪失修跨琳，曹將軍你揮筆重畫又讓畫像栩栩如生。
備? ? 注
1桐罕、此詩詞押中華新韻脉让，畢竟新時(shí)代需要使用一些新詞匯桂敛。按陸游的《繡停針·嘆半紀(jì)》格式填詞，并已通過“詩詞吾愛網(wǎng)”的在線檢測(cè)溅潜。
2术唬、圖源自網(wǎng)絡(luò)。
3滚澜、以上的解讀是在寫詩時(shí)的所思所想粗仓。一是為了讓更多的人能看懂并喜歡上中華古典詩詞；二是為了哪一天自己再失憶時(shí)能夠看懂自己所寫的詩詞设捐。因而借浊，若只愿沉浸于古典詩詞世界的讀者可忽略不看。
4挡育、不過巴碗，事后再回味可能又有新的啟示，而且每個(gè)人理解的角度不同即寒，可以從多個(gè)出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行解讀橡淆，或許這正是寫中華古典詩詞的魅力所在。
5母赵、自聽了余秋雨先生關(guān)于《秋雨書院:中國(guó)文化必修課》的講座后逸爵，不再糾結(jié)詩詞后面的白話文是該起名為“創(chuàng)作背景”還是“詩詞自評(píng)”。中華古典詩詞是思想的禮花凹嘲，后面的白話文則是思想的禮花引發(fā)的歡宴师倔。也就是說中華詩詞+現(xiàn)代散文就是士?jī)旱膫€(gè)人標(biāo)簽。
6周蹭、以詩為史趋艘，記錄生活的痕跡，見證蛻變的年代凶朗。艾略特在一九三0年為約翰遜博士的《倫敦》和《人生希望多空幻》兩首詩的合訂本作序時(shí)寫道:“不管人們?cè)敢馀c否瓷胧，他們的感受性是隨時(shí)代而變化的，但是只有天才人物才能改變表現(xiàn)的方式棚愤。很多二流的詩人之所以是二流的搓萧，就是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倌欠N敏感和意識(shí)來發(fā)現(xiàn)他們與前一代人感覺不同，必須使用不同的詞匯宛畦∪陈澹”——告誡自己既要有傳承也要有創(chuàng)新，更要有代表我們時(shí)代的語言次和。
7反肋、詩人華茲華斯有言：“我相信我的詩歌之使命便是安慰受苦者；使開心的人的更加快樂斯够，好讓白天的陽光更明媚囚玫；教導(dǎo)年幼者及各年齡層有仁愛之心的人學(xué)會(huì)真正地觀察喧锦、思考和感受读规，讓他們?cè)谛袆?dòng)和心靈上更有德性抓督。這就是它們的職責(zé)，我相信在我們作古多年后束亏，它們?nèi)詴?huì)忠實(shí)地完成這個(gè)使命铃在。”——以此共勉碍遍。
8定铜、生活還有中華詩詞這個(gè)心理醫(yī)生！希望能夠通過自己對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)的消化而進(jìn)行積極自助的同時(shí)實(shí)現(xiàn)助人自助的目的怕敬，這也不違背“窮則獨(dú)善其身揣炕，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念。
9东跪、南懷瑾在《莊子南華》中就提到：“我經(jīng)常說,中國(guó)文化的哲學(xué)思想都在文學(xué)里面,尤其詩詞里哲學(xué)思想非常多”畸陡。其實(shí)，也有更多的經(jīng)典書籍成為了詩詞的典故虽填，應(yīng)該說詩詞最大限度地囊括了中華文化丁恭。因?yàn)橄矚g上詩詞，以前枯燥無味的傳統(tǒng)經(jīng)典變得生動(dòng)可愛起來斋日，或許這便促使我不由自主地去涉獵除了歷代詩詞外的典源——《莊子》牲览、《世說新語》、《史記》恶守、《論語》第献、《論語》、《山海經(jīng)》等兔港。同樣地庸毫，既然古代詩人能將本土的百家思想入詩詞，也能將外來的佛教入詩詞押框，為何我們不能在寫作古典詩詞時(shí)體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的全球化特色呢岔绸？希望自己的詩詞能夠盡量地挖掘出能代表古今中外的多個(gè)維度。
