【細(xì)看中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館（045）】牛意箍土、田明澤
中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館陳列的李大釗為加強(qiáng)團(tuán)結(jié)辦好《新青年》工作致胡適的信：
此信是1919年4-5月間李大釗就關(guān)于加強(qiáng)團(tuán)結(jié)辦好《新青年》為文學(xué)革新肉拓、奮斗寫給胡適先生的信，信中李大釗表達(dá)的意思是竞穷，我們不妨效仿“黎明會(huì)”唐责，即會(huì)里人的主張不必相同，可是都要向光明一方面走向是相同的瘾带，但是《新青年》的團(tuán)結(jié)萬(wàn)不可不顧的態(tài)度鼠哥。全文如下：
適之吾兄先生：
聽說(shuō)《新青年》同人中，也多不愿我們做《新中國(guó)》看政。既是同人不很贊成朴恳，外面又有種種傳說(shuō)，不辦也好允蚣。我的意思于颖，你與《新
青年》有不可分的關(guān)系，以后我們決心把《新青年》《新潮》和《每周評(píng)論》的人結(jié)合起來(lái)嚷兔，為文學(xué)革新的奮斗森渐。在這團(tuán)體中，固然也有許多主張不盡相同冒晰，可是要再想找一個(gè)團(tuán)結(jié)像這樣顏色相同的同衣，恐怕不大容易了，從這回謠言看起來(lái)翩剪，《新青年》在社會(huì)上實(shí)在是占了勝利乳怎。不然，何以大家都為我們來(lái)抱不平呢前弯？平素盡可不贊成《新青年》蚪缀，而聽說(shuō)他那里邊的人被了摧殘，就大為憤慨恕出，這真是公理的援助询枚。所以我們愈該結(jié)合起來(lái)向前猛進(jìn)。我們大可以仿照日本“黎明會(huì)”浙巫，他們會(huì)里的人金蜀，主張不必相同，可是都要向光明一方面走的畴，是相同的渊抄。我們《新青年》的團(tuán)體，何妨如此呢丧裁？剛才有人來(lái)談此事护桦，我覺(jué)得外面人講什么，尚
可不管煎娇，《新青年》的團(tuán)結(jié)二庵，千萬(wàn)不可不顧贪染。不知先生以何如？????????????????????????????????????????????????????????????
?弟?大釗
李大釗：
寫信的緣由
二十世紀(jì)初中國(guó)正處于國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)催享，國(guó)外飽受欺凌的動(dòng)蕩局面杭隙。許多愛(ài)國(guó)人士紛紛回國(guó)，共同尋求一條使中國(guó)擺脫壓迫和剝削的救國(guó)之路因妙。
其中陳獨(dú)秀痰憎、李大釗、胡適兰迫、魯迅等人站在時(shí)代的潮頭信殊，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的興起汁果，《新青年》使廣大青年的思想受到了西方民主和科學(xué)思想的洗禮涡拘，拂去了附著在他們身上封建正統(tǒng)思想，打開了抑制新思想在中國(guó)興起的閥門据德，讓新文化在中國(guó)社會(huì)掀起了一股生氣勃勃的思想解放的文化潮流鳄乏。
在1918年1月《新青年》第四卷開始，宣布“所有撰譯棘利，悉由編輯部同人共同擔(dān)任橱野，不另購(gòu)稿”具有了同人雜志的形式。此時(shí)善玫，李大釗已經(jīng)是《新青年》的經(jīng)常寫作者水援。在1919年，從《新青年》第六卷起茅郎，成立了編輯委員會(huì)蜗元，由陳獨(dú)秀、高一涵系冗、胡適奕扣、李大釗、沈尹默輪流擔(dān)任編輯掌敬。但是每個(gè)主編每個(gè)人的世界觀各不相同惯豆，所以《新青年》上面出現(xiàn)了各種思潮并存的現(xiàn)象，這也造成了不同編輯之間的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)奔害，為了《新青年》的發(fā)展楷兽，也就有了這封信的產(chǎn)生。
主要分歧產(chǎn)生的原因與發(fā)展
《新青年》在創(chuàng)刊時(shí)华临，陳獨(dú)秀發(fā)出聲明：“蓋改造青年之思想芯杀，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志天職，批評(píng)時(shí)政瘪匿，非其旨也”，立誓“二十年不談?wù)巍毖傲螅芯Ω阄幕麄髌迕帧＿m之先生曾說(shuō)，正是因?yàn)橹俑ο壬岸瓴徽務(wù)巍边@一觀點(diǎn)诚欠，他才決定回國(guó)發(fā)展顽染，投入新文化的浪潮。
但是守常先生認(rèn)為“二十年不談?wù)巍笔遣滑F(xiàn)實(shí)的轰绵。在此后的新文化運(yùn)動(dòng)中粉寞，適之先生偏向于一種他所見到的美國(guó)式的民主生活狀態(tài)的宣揚(yáng)。而守常先生則更傾向于鼓動(dòng)“喚醒沉睡的民眾”左腔，鼓勵(lì)他們拿起手中武器唧垦，為新生活而改變現(xiàn)狀。
不談?wù)问遣蝗菀鬃龅降囊貉驗(yàn)樾挛幕粫?huì)離開政治而孤立存在振亮。事實(shí)上，新文化運(yùn)動(dòng)鞭莽，本身就是對(duì)舊文化時(shí)代的抨擊和擯棄坊秸，也就是說(shuō)，是對(duì)封建王朝的抨擊和摒棄澎怒。所以胡適與李大釗關(guān)于談不談?wù)沃疇?zhēng)褒搔，其實(shí)是道理之爭(zhēng)，通過(guò)什么樣的道理來(lái)拯救中國(guó)喷面。適之先生與守常先生雖然志向相同星瘾，卻道不合，這也昭示著他們以后必然分道揚(yáng)鑣乖酬，漸行漸遠(yuǎn)死相。
守常先生最初向近代中國(guó)的許多探索救國(guó)之道的有志青年一樣，追求過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主共和咬像、自由平等的政治理想算撮，同時(shí)守常先生也深受進(jìn)化論、互助論县昂、人道主義等各自歐美社會(huì)思潮的影響肮柜。但是上述所講述的思想理念并不是拯救當(dāng)時(shí)飽受瘡痍的祖國(guó)的良藥。
此時(shí)倒彰，俄國(guó)十月革命的勝利并建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家的消息傳入中國(guó)审洞，對(duì)于當(dāng)時(shí)迷茫的國(guó)人來(lái)說(shuō)意義非凡，正如毛澤東所說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義列寧主義芒澜。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子仰剿，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察中國(guó)命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題痴晦∧纤保”
李大釗先生被譽(yù)為中國(guó)最早的馬克思主義的傳播者，在其得知俄國(guó)十月革命和馬克思主義的時(shí)候誊酌，就開始研究馬克思主義部凑，在研究的過(guò)程中，守常先生發(fā)現(xiàn)俄國(guó)十月革命對(duì)二十世紀(jì)的世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生劃時(shí)代的影響碧浊，也從中看到了中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立和中國(guó)人民求得解放的希望涂邀。
李大釗先生連續(xù)在《新青年》發(fā)表《庶民的勝利》《法俄革命之比較觀》《布爾維什主義的勝利》《新紀(jì)元》等文章來(lái)宣傳馬克思主義，謳歌十月革命箱锐。
但是適之先生認(rèn)為在《新青年》中發(fā)表這些文章比勉，已經(jīng)超出了新文化的范圍，是純粹在談?wù)稳鹛桑`背了當(dāng)時(shí)“二十年不談?wù)畏筇拢觌x開政治”的觀點(diǎn)。但隨著馬克思主義的傳播幢哨，有更多國(guó)人開始相信馬克思主義才是當(dāng)前拯救中國(guó)的最好辦法赡勘。
胡適：
在他們沒(méi)有見到最后勝利的時(shí)候，還不能肯定的讓人們相信馬克思主義就是救國(guó)之道捞镰。這也就有了“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)闸与，即中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義、改良主義關(guān)于要不要用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命主義的論戰(zhàn)岸售。
在當(dāng)時(shí)胡適先生是站在資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義的立場(chǎng)上践樱，始終認(rèn)為美國(guó)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步成功的真正樣板，否認(rèn)社會(huì)科學(xué)理論的客觀真理性凸丸，認(rèn)為任何主義都是某些別有用心的人主觀想象的產(chǎn)物拷邢。
胡適先生在1919年7月在《每周評(píng)論》上發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些主義》這篇文章屎慢，文章中他寫道“多多研究這個(gè)問(wèn)題如何解決瞭稼，那個(gè)問(wèn)題如何解決，不要高談這種主義如何新奇腻惠，那種主義如何奧妙”环肘，因?yàn)椤啊髁x’的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿意足集灌，自以為尋著包醫(yī)百病的‘根本解決’悔雹，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問(wèn)題解決辦法了”。
他反對(duì)通過(guò)社會(huì)主義革命根本解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，堅(jiān)持以英腌零、美為代表的思想核心是自由主義梯找，主張只可以一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題進(jìn)行研究，做一點(diǎn)一滴的改良益涧。
圍繞著“問(wèn)題與主義”這一主題守常先生和胡適先生后面又進(jìn)行了多次深刻而又激烈的探討初肉。
君子和而不同
李大釗和胡適的主張的“主義”雖然不同，但因?yàn)槎叨际橇⒆阌谝M(jìn)西方先進(jìn)思想饰躲，尋找一條救國(guó)之路，所以二人并沒(méi)有因?yàn)樗枷氚l(fā)生分歧而交惡臼隔。
在1919年二者的思想分歧公開化后嘹裂，兩人始終保持著密切友好的個(gè)人關(guān)系和思想交流。本文所展示的強(qiáng)調(diào)新青年團(tuán)結(jié)的書信只是二者眾多書信中的一封摔握，二人繼續(xù)共同致力于新青年社團(tuán)的團(tuán)結(jié)與發(fā)展寄狼，共尋救國(guó)之路。
在胡適的《日記》中氨淌，還見有與李大釗先生交往與合作活動(dòng)之外其他方面的往來(lái)記錄：“守常泊愧、博生請(qǐng)吃飯”，“守常來(lái)談”盛正，“與守常談了許久”删咱，“守常打電話來(lái)”，等等豪筝。這些記述痰滋，再次證明，在北京大學(xué)任教的十年中续崖，二者是惺惺相惜的朋友敲街。
在李大釗先生英勇就義之后，與蔣夢(mèng)麟除自己帶頭各捐二十元严望，并同時(shí)發(fā)動(dòng)守常先生的生前好友捐款多艇，在萬(wàn)安公墓購(gòu)置墓地，安葬守常先生像吻。次年峻黍，胡適路過(guò)萬(wàn)安公墓，還專門進(jìn)去看了守常先生的墓萧豆，見到李大釗先生與其妻子的墳?zāi)咕鶡o(wú)墓碑奸披，當(dāng)即囑托蔣夢(mèng)麟為其補(bǔ)立墓碑。
在李大釗先生犧牲后涮雷，其夫人趙紉蘭女士攜子女的生活日趨困窘阵面，胡適便幫助趙紉蘭女士索要撫恤金來(lái)幫助守常先生的家人。
1930年出版的《胡適文存》第三集，在其扉頁(yè)上样刷，胡適寫道：“紀(jì)念四位最近失掉的朋友：李大釗先生仑扑、王國(guó)維先生、梁?jiǎn)⒊壬帽恰尾烩窒壬蛞！?/p>
有關(guān)胡適先生與李大釗先生交往合作的實(shí)例還有很多箕母，且二者在觀點(diǎn)的論爭(zhēng)中辯駁的在激烈储藐，彼此之間也從未口出惡言、相互詆毀嘶是，始終都是以友情為重钙勃，關(guān)于二人是好友是有許多文字記錄并見證的歷史事實(shí)。
