"收入分配"的這一特別提法是有傾向性的捞蛋。它從半路開(kāi)始敘事也颤，其中的收入或者財(cái)富不知道以何種方式而存在著，唯一的問(wèn)題是這些收入或者財(cái)富是如何攤派的碳却，或者"分配"队秩。但是在現(xiàn)實(shí)世界中，情況卻是完全不同的昼浦。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中馍资，大多數(shù)人獲得收入是因?yàn)樗麄優(yōu)槠渌颂峁┝讼胍漠a(chǎn)品和服務(wù)，即使這些服務(wù)僅僅是勞力关噪。每種商品或者服務(wù)的接受者鸟蟹，根據(jù)他們所確認(rèn)的商品和服務(wù)的價(jià)值而付錢(qián)；消費(fèi)者通過(guò)在不同的賣家之間進(jìn)行選擇來(lái)尋找價(jià)格和質(zhì)量的最佳結(jié)合使兔，并對(duì)他們想要什么樣的價(jià)格和質(zhì)量作出判斷建钥。

這樣一種尋常的、實(shí)用的步驟艰争，與知識(shí)階層中某些人所提出的"收入分配"的構(gòu)想囤躁，是完全不同的覆劈，因?yàn)樵谀欠N構(gòu)想中被注入了太多的道德焦慮。如果真的有業(yè)已存在的收入或者財(cái)富镐依，其以某種方式形成，比如說(shuō)天賜天试，那么當(dāng)然就會(huì)存在社會(huì)成員各自應(yīng)該獲得多少分配的道德問(wèn)題槐壳。但財(cái)富是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是預(yù)先就以某種方式存在著的喜每。成千上萬(wàn)的人是由另外成千上萬(wàn)的人根據(jù)其產(chǎn)品的客觀價(jià)值來(lái)償付的务唐，在什么基礎(chǔ)上，第三方能夠有資格說(shuō)某商品或某服務(wù)被高估或低估了價(jià)格灼卢，關(guān)于這一點(diǎn)根本就不清楚绍哎。

許多人愿意為聽(tīng)到帕瓦羅蒂唱歌而付出比聽(tīng)普通人唱歌多1000倍的錢(qián)，這并不奇怪鞋真。當(dāng)人們根據(jù)其提供的產(chǎn)品和服務(wù)獲得報(bào)酬時(shí)崇堰，一些人能夠輕易獲得高于其他人1000倍的價(jià)值，就因?yàn)橛谐汕先f(wàn)的人會(huì)對(duì)他們的產(chǎn)品和服務(wù)更感興趣涩咖。

一個(gè)人的生產(chǎn)力的價(jià)值是別人的1000倍海诲，并不意味著一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)是別人的1000倍。生產(chǎn)力和優(yōu)點(diǎn)是不同的事物檩互。一個(gè)人的生產(chǎn)力受到數(shù)不清的因素的影響特幔，這些因素中有許多都是處于個(gè)人努力之外的，例如天生一副好嗓子闸昨。生長(zhǎng)在一個(gè)具有特殊價(jià)值取向或者生活習(xí)慣的家庭中蚯斯，生活在一個(gè)特定的地理環(huán)境或社會(huì)環(huán)境中薄风，或者僅僅是天生就具有一個(gè)正常的大腦，而不是在出生過(guò)程中遭受大腦損傷等等拍嵌，僅僅這些方面的區(qū)別就使得一個(gè)人的生產(chǎn)能力發(fā)生重大不同遭赂。

第三方并不能預(yù)言一個(gè)人的生產(chǎn)力對(duì)于另一個(gè)人的價(jià)值，也很難想象一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)怎么能被另一個(gè)"并沒(méi)有設(shè)身處地"之人作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)呢横辆。

在說(shuō)到不同的人的優(yōu)點(diǎn)可能相同時(shí)撇他，并不是指其生產(chǎn)力相同。這并不僅僅是一個(gè)衡量一位收入獲得者的利益相對(duì)于另一位收入獲得者的利益的問(wèn)題狈蚤，因?yàn)槲覀儾荒芎鲆暸c收入獲得者相關(guān)的大量的其他人——那些人的福祉依賴于這些收入獲得者所提供的商品和服務(wù)困肩。

如果人們傾向于這樣一種經(jīng)濟(jì)，在其中人們的收入與其生產(chǎn)力相分離脆侮，那么這種經(jīng)濟(jì)的情形就需要被說(shuō)明它何以能夠如此锌畸。

至于道德方面的問(wèn)題，即一群人是否能對(duì)其他人的生產(chǎn)力以及最終的收益產(chǎn)生影響他嚷，取決于這些人能夠控制多少導(dǎo)致不同生產(chǎn)力的因素蹋绽，說(shuō)是否能夠控制得住那些因素，因?yàn)檎悄切┮蛩夭艑?dǎo)致了生產(chǎn)力方面的現(xiàn)實(shí)區(qū)別筋蓖。但是卸耘，因?yàn)椴](méi)有人能夠控制過(guò)去，并且過(guò)去許多根深蒂固的文化差異已經(jīng)沿襲了下來(lái)粘咖，所以現(xiàn)在所能夠做的限制蚣抗，也只能是由社會(huì)對(duì)那些被視作道德敗壞的行為加以限制而已。至于將群體間在統(tǒng)計(jì)學(xué)上的不同瓮下，機(jī)械地歸因于社會(huì)所創(chuàng)造地"壁壘"翰铡，這就更不合理。壁壘在現(xiàn)實(shí)世界中客觀存在讽坏，就像癌癥客觀存在一樣锭魔。但是承認(rèn)癌癥地存在并不意味著所有的死亡都能機(jī)械地歸因于癌癥，甚至大部分的死亡都未必能夠歸因于癌癥路呜；同樣道理迷捧，大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)差異也都不能機(jī)械地歸因于社會(huì)"壁壘"。

在環(huán)境的限制之下胀葱，社會(huì)可以去做一些事情以拓寬人們能夠獲得的機(jī)會(huì)漠秋，或者幫助那些因?yàn)樽陨韲?yán)重缺陷而不能利用已有機(jī)會(huì)的人。事實(shí)上抵屿，在美國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家里庆锦，早已有人在做那些有益的事情，并且仍然會(huì)堅(jiān)持做下去轧葛。美國(guó)的慈善事業(yè)全球領(lǐng)先搂抒，這不僅體現(xiàn)在所捐助的慈善資金數(shù)額上艇搀，也體現(xiàn)在將多少時(shí)間貢獻(xiàn)于慈善事務(wù)方面。但是燕耿，僅僅通過(guò)這樣的假定：一切都還沒(méi)有做到事情本來(lái)應(yīng)該已經(jīng)達(dá)到的那種完美程度——而無(wú)視那種完美程度所需要的成本和所面臨的風(fēng)險(xiǎn)中符，就能夠使得個(gè)人和社會(huì)都應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)，因?yàn)檎鎸?shí)世界還遠(yuǎn)未達(dá)到能夠和關(guān)于理想社會(huì)的某些構(gòu)想相媲美的程度誉帅。真實(shí)世界和完美構(gòu)想之間的差距，并不能自動(dòng)歸咎于現(xiàn)實(shí)世界右莱，正如夢(mèng)想家并非一定就錯(cuò)了一樣蚜锨。

——索緒尓《知識(shí)分子與經(jīng)濟(jì)學(xué)》

1，關(guān)鍵詞是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)慢蜓。

2亚再，作者的自由主義作風(fēng)，可能有點(diǎn)不習(xí)慣晨抡，但是論述有理有據(jù)氛悬。

3，關(guān)于經(jīng)濟(jì)不平等耘柱，推薦《經(jīng)濟(jì)不平等如何危害社會(huì)》如捅。

4，有一個(gè)有趣的觀點(diǎn)：越是廣告泛濫调煎、消費(fèi)文化發(fā)達(dá)的地方镜遣，人們?cè)接型樾摹Ｔ斠?jiàn)《消費(fèi)文化："庶民的勝利"》