如果把大學(xué)四年看做一個(gè)人的一生妓雾，一共存在“幼兒啟蒙期、青春奮斗期垒迂、中年不惑期械姻、老年耳順期”四個(gè)階段，那么机断，大三則正是一個(gè)大學(xué)生的中年不惑期楷拳，但是绣夺，大三的我們真的可以“不惑”嗎？尤其是在現(xiàn)實(shí)這個(gè)“半象牙塔半欲望都市”的大學(xué)校園里欢揖，諸如考級陶耍、考研、考駕照等這樣的“考試一條龍服務(wù)”必會(huì)不請自來她混，讓人難以招架烈钞。怎么辦？身處其中的我們是重新拾級而上坤按，還是繼續(xù)順流而下毯欣？前途未卜啊臭脓！“棄我去者酗钞，昨日之日不可留；亂我心者来累，今日之事多煩憂算吩。”其實(shí)佃扼，即將步入大一大二的莘莘學(xué)弟學(xué)妹們又何嘗不是在重走我們走過的“長征路“呢偎巢？大一，會(huì)繼續(xù)在對理想大學(xué)的憧憬中回到現(xiàn)實(shí)兼耀，大二压昼，會(huì)開始迷失、彷徨瘤运，最后在隨大流中找到安全感窍霞。或許是“年年歲歲花相似拯坟，歲歲年年人不同”但金，這種擔(dān)心是一種“反酸葡萄”心理，但是郁季，在這個(gè)“黃沙撲面冷溃，豺狼似虎”（孔慶東語）的年代里，這種擔(dān)心卻不該是多余的梦裂，它有助于我們重新反思大學(xué)的意義似枕，從而能夠在每個(gè)人的內(nèi)心找回那個(gè)失落的樂園。
那么年柠，我們不禁要問：大學(xué)凿歼，我們需要的生活到底是什么？這個(gè)問題的答案雖然不會(huì)千遍一律，但我想必然還是存在著一個(gè)可以達(dá)成共識的答案答憔。身在其中的我味赃，好像是以一種局外人的姿態(tài)冷眼旁觀，但那不過是“以出世之心做入世之事”罷了虐拓，其實(shí)不只是個(gè)體心俗，身處大學(xué)圍城之中的“我們”難道不也應(yīng)該有這種心態(tài)嗎？面對現(xiàn)實(shí)侯嘀，不要悲觀抱怨，也不要盲目樂觀谱轨，壓根就不應(yīng)該抱有什么態(tài)度傾向戒幔，明白人生只不過是一個(gè)恒常的演進(jìn)狀態(tài)，也就沒有必要去“以物喜以己悲”了土童。有句話說得好：“人生如戲诗茎，戲如人生∠缀梗”其實(shí)敢订，大學(xué)不也是如人生般“絢爛、靜美罢吃、潮起楚午、潮落”嗎？想通了這一點(diǎn)尿招，我們也就沒有必要去執(zhí)念那分?jǐn)?shù)的誘惑矾柜，沒有必要去在乎那一時(shí)的得失……應(yīng)該執(zhí)念的是自己最初的夢想，在乎的是自己正確的選擇……
大學(xué)就谜，我們首先需要的是學(xué)好專業(yè)怪蔑，這是無可厚非的。但要明白僅限于學(xué)好專業(yè)是不夠的丧荐，因?yàn)檫@不符合人性缆瓣，人性是欲望的不滿足，好奇心驅(qū)使著我們朝著更廣的未知領(lǐng)域探索虹统，于是你必然會(huì)在專業(yè)之外去自覺的尋找使人生更為多彩的風(fēng)景弓坞，否則，生活不過是“處在無聊與痛苦之間的鐘擺”（叔本華）罷了车荔。其實(shí)昼丑，專業(yè)不要太專，否則人生便只有一景夸赫，終會(huì)乏味菩帝；非專業(yè)的興趣也不要太廣，否則人生之景便會(huì)應(yīng)接不暇，終至于煩惱呼奢。只有使其介于不專不博之間宜雀，才能使自己的人生之境進(jìn)取有道、游刃有余握础！
大學(xué)不是職業(yè)的訓(xùn)練場所辐董，而是堅(jiān)守理性精神的理想國。記得復(fù)旦大學(xué)王德峰教授一個(gè)關(guān)于“哲學(xué)與大學(xué)精神”的講座禀综，里面對大學(xué)精神做了一個(gè)詮釋：所謂“大學(xué)精神”有三層含義简烘，一是追求真理，發(fā)展學(xué)問定枷；二是診斷時(shí)代孤澎，引領(lǐng)社會(huì)；三是關(guān)懷天下欠窒，直面命運(yùn)覆旭。這三句話看似說的有些大而化之，但是確實(shí)如此岖妄。真正的大學(xué)是始終以追求“自由型将、開放、博雅”為最終目的的荐虐，它是這種精神滋養(yǎng)的沃土七兜，如果失去了這層意義，大學(xué)不過是一個(gè)只剩下以“利益之上”為目的的商業(yè)場所罷了福扬。但是惊搏，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)在的大學(xué)正朝著我們不希望的那個(gè)方向“發(fā)展”著，因此忧换，我們是“趨之若鶩”恬惯？還是“遺世獨(dú)立”？這是兩個(gè)極端亚茬，“趨之若鶩”會(huì)失其本心酪耳，“遺世獨(dú)立”會(huì)終為世所遺。其實(shí)這兩種方法都不可取刹缝，必須要在其中尋一個(gè)折中的辦法碗暗，這又是一個(gè)見仁見智的問題了。我的辦法是面對大學(xué)現(xiàn)狀要做到“表里不一”梢夯，即一方面要堅(jiān)持自己言疗，比如信仰、興趣颂砸、方向等噪奄；另一方面要迎合現(xiàn)實(shí)死姚，比如該考的證書還得去考，該上的課還得去上勤篮，可以沒事去看看覃彪喜的那一套“上大學(xué)邏輯”都毒，但看過之后不過是會(huì)心一笑，不必把它奉為金科玉律碰缔。畢竟账劲，面對現(xiàn)實(shí)，一切無謂的言論多少都帶有一些獨(dú)角戲的意味金抡，其他人不過始終是你的看客罷了瀑焦，只有行動(dòng)（改變）才是硬道理！
在此梗肝，我只想談?wù)剱垡蛩固箤W(xué)習(xí)或者“學(xué)術(shù)自由”的態(tài)度（因?yàn)樽罱P(guān)于寫愛因斯坦的書看的比較多榛瓮，便“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用”了），或許對你對我都會(huì)有所啟發(fā)统捶。對于學(xué)習(xí)榆芦，他說：“學(xué)習(xí)事實(shí)并不是重要的事情柄粹，訓(xùn)練心靈去思考教科書里得不到的東西喘鸟，才是最重要的∽び遥”對于學(xué)術(shù)自由什黑，他說：“我所理解的學(xué)術(shù)自由是，一個(gè)人有探索真理以及發(fā)表和講授他認(rèn)為正確的東西的權(quán)利堪夭。這種權(quán)利也包含著一種義務(wù)：一個(gè)人不應(yīng)當(dāng)隱瞞他已認(rèn)識到是正確的東西的任何部分愕把。顯然，學(xué)術(shù)自由的任何限制都會(huì)抑制知識的傳播森爽，從而也會(huì)妨礙合理的判斷和合理的行動(dòng)恨豁。”顯然這應(yīng)該是愛因斯坦的夫子自道爬迟，愛因斯坦面在對大學(xué)生活的不如意時(shí)橘蜜，他也適時(shí)批判，但隨后便采取了行動(dòng)來改變付呕，不是囿于課堂而是在自己的獨(dú)處空間里“訓(xùn)練心靈”计福；在那個(gè)猶太人遭受迫害的年代里，學(xué)術(shù)自由已是天方夜譚徽职，但身為其中的一份子象颖，他選擇離開德國成為一個(gè)美國人，繼續(xù)他追求學(xué)術(shù)與民主的生涯姆钉，這是多么的難能可貴说订！
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行動(dòng)吧抄瓦，為自己所剩無幾的大學(xué)生活！
