成語“一毛不拔”出自《列子·楊朱篇》：“損一毫利天下，不與也境肾；悉天下奉一身剔难，不取也；人人不損一毫奥喻，人人不利天下偶宫，天下治矣！”
意思就是說环鲤，如果人人都能做到一毛不拔纯趋，那么天下就太平了。此話怎講？
“一毛不拔”從行為上來說是一種利己行為吵冒。那么問題來了纯命，這與我們經(jīng)常提倡的“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”的利他價值觀是背道而馳的痹栖。究竟是利己還是利他可以創(chuàng)造出美好的人間呢亿汞？
要我說，兩者都可以揪阿！首先從非邏輯的角度來講疗我，利己和利他并不是對立面，利己的反面是既不利己也不利他南捂。正如畢淑敏所說的吴裤，愛的方面不是恨，而是漠然黑毅。
既然利己和利他不是對立面嚼摩，那么它們之間肯定有相似之處。小編認為矿瘦，利己和利他其實都能創(chuàng)造美好的人間枕面，只是表達的方式不一樣罷了。
從利他的角度來講缚去，我們提倡的是一種奉獻精神：人人為我潮秘，我為人人。為了世界和平易结，我們需要團結(jié)互助枕荞，相親相愛，這一點很容易理解搞动。那么躏精，利己的價值觀如何維護世界和平呢？
在談?wù)撨@個觀點之前鹦肿，我們需要確立一個前提條件矗烛，即人類大部分行為的目的是利己的(包括利己的對象是自己的親朋好友)，比如動物和古人類箩溃，都想法設(shè)法為自己爭取領(lǐng)土以及配偶權(quán)瞭吃。當(dāng)然，你可能想說我們社會上不也有許許多多為他人無私奉獻的人么涣旨？小編承認歪架，有！但是從概率上來說霹陡，很少和蚪！
如何證明止状？那我問你，如果你手中有兩塊面包惠呼，而有10個人餓著肚子导俘，其中一個是你的朋友或是戀人，你會把另一片分給誰剔蹋？答案是毋庸置疑 的！
確立了這一前提條件“人的大部分行為的目的是利己的”之后辅髓，我們來看這種利己行為究竟能產(chǎn)生什么影響泣崩。
首先，利己的行為往往是主動的洛口，而利他往往是被動的矫付。正如上面分面包的例子，你會自然而然的把另外一片面包分給你的朋友或是親人第焰，而不是另外9個陌生人买优。如果你把另外一份面包、甚至是自己的分給別人（對方有可能是老人挺举、嬰兒杀赢、孕婦），那么有可能是外界環(huán)境的影響湘纵，比如道德輿論的壓力脂崔。一旦這種行為在無人監(jiān)督的情況下，你還會如此無私的奉獻嗎梧喷？我看未必砌左！
社會的運行，歸根到底還是人行為的集成體铺敌。利己的主動性可以減少社會運行的成本汇歹，因為它不需要受到其它行為的監(jiān)督，人類無需為他制定制度進行約束偿凭！
其次产弹，社會的順利運行，靠的不是某個人的力量笔喉，而是一群人之間的相互配合取视，即我們所說的分工，利己行為是社會分工的直接誘因常挚。
亞當(dāng)斯密在《國富論》中提到一個例子作谭，在我們這個社會，人與人之間是通過物與物之間的交換來獲得彼此所需的資源奄毡。比如說打獵的獵戶折欠，憑借自己的捕獵技能捕獲獵物；而他捕獵的工具，如鋼叉锐秦、弓匠則通過獵物與鐵匠交換咪奖。在這種交換過程中，鐵匠發(fā)現(xiàn)自己其實可以不用外出捕獵酱床，只需要將生產(chǎn)的工具與獵戶交換羊赵，就可以獲得食物。獵戶則可以節(jié)約制造工具的時間扇谣，捕獲更多的獵物昧捷。雙方在這種交易中彼此收益，所以這種關(guān)系可以一直維持下去罐寨，而不需要所謂的制度成本靡挥。在這種利己行為的推動下，社會的分工不斷細化鸯绿、明確跋破，而且運行有序。這就像一只無形的手瓶蝴，在背后推動社會的進步毒返。
綜上，筆者認為如果人人都可以做到一毛不拔囊蓝，那時社會的運行的成本是最低的饿悬，因為人的行為已經(jīng)不需要監(jiān)督的成本；其次是社會的分工已經(jīng)非常細化聚霜，每個人的行為都能為他人和自己帶來益處狡恬，社會的運行已經(jīng)不需要制度成本。而我們所說的美好人間蝎宇，其實就是一個社會運行流暢弟劲，人與人獲得最大限度的自由，不是么姥芥？
那么兔乞，一毛不拔的行為需要什么樣的社會環(huán)境，我們才能如此任性呢凉唐？
小編的想法是庸追，物質(zhì)和精神條件的富裕，以至于人人都能夠自救而不需要依靠他人台囱。那時淡溯，人與人之間的聯(lián)系，靠的就是我們所說的社會分工簿训。
而在當(dāng)下咱娶，我們的社會是利己和利他行為的集合體米间，因為并非所有人都能過做到完全的獨立，社會的現(xiàn)實和精神的空虛膘侮，需要我們抱團取暖屈糊，攜手共進！
