摘自圣經(jīng)新辭典
圣潔公義的神在面對(duì)罪和邪惡時(shí)所持的永遠(yuǎn)不變的態(tài)度授霸，稱(chēng)為祂的「忿怒」。若單認(rèn)為這詞是對(duì)「道德世界里一個(gè)無(wú)可避免的因果關(guān)系」的描寫(xiě)藤抡，或?qū)ψ锏慕Y(jié)果的另一種說(shuō)法厉熟，都是不足夠的。忿怒是神的一種本性溉潭，若缺少了的話净响，神便不再是完全公義的神，祂的愛(ài)也只淪為感情用事喳瓣。雖然祂的忿怒像祂的愛(ài)一樣必須用人的語(yǔ)言來(lái)描述馋贤，但卻絕不是人那種任性剛愎、難以捉摸和容易激動(dòng)的怒氣夫椭。祂的忿怒既恒久又貫徹一致掸掸，就像愛(ài)一樣是構(gòu)成祂本質(zhì)的元素之一。這方面在拉克單丟（Lactantius）的論文 De ira Dei 中有很好的論述蹭秋。
人的不虔不義已是無(wú)從狡辯的扰付，必須以神忿怒的彰顯報(bào)應(yīng)他們，不論個(gè)人或國(guó)家的層面亦如是（羅一18-32）仁讨；在舊約中羽莺，這方面的例子可謂不勝枚舉，例如所多瑪洞豁、蛾摩拉的毀滅和尼尼微的覆亡就是（見(jiàn)：申廿九23盐固；鴻一2-6）。整本圣經(jīng)中已不斷預(yù)言將會(huì)有「忿怒之日」來(lái)臨丈挟，啟示錄對(duì)此更有生動(dòng)的描寫(xiě)刁卜；不過(guò)直到這天來(lái)臨之前，神的忿怒還是攙了慈愛(ài)的曙咽，對(duì)祂的選民尤其如此（如見(jiàn)：何十一8起）蛔趴。然而，罪人若「利用」神的慈愛(ài)例朱，等於為自己積蓄忿怒孝情，留待「神震怒鱼蝉，顯他公義審判的日子來(lái)到」（羅二5）。保羅確信箫荡，以色列之所以不能阻止道德的衰落魁亦，主要原因之一是他們對(duì)神的忍耐作了錯(cuò)誤的回應(yīng)；神往往不按他們理應(yīng)承受的來(lái)懲罰他們羔挡，而他們就濫用「神豐富的恩慈洁奈、寬容、忍耐」绞灼，不曉得祂的恩慈是要引領(lǐng)他們悔改（羅二4）睬魂。
人未蒙神拯救時(shí)，執(zhí)意背叛神镀赌，以致成為可怒之子（弗二3），和「可怒預(yù)備遭毀滅的器皿」（羅九22）际跪。摩西律法亦不能拯救他們脫離這境地商佛，因?yàn)檎缡雇健脖Ａ_〕在羅四15中所說(shuō)，「律法是惹動(dòng)忿怒的」姆打。由於律法要求人完全服從它的命令良姆，不服從的人就受懲罰，叫犯罪者愈發(fā)陷在神的忿怒中幔戏。唯獨(dú)靠著神為憐恤罪人而設(shè)的福音玛追，罪人才不再是可怒之子，而能承受祂的恩典闲延。神在耶穌的一生及死亡中顯出了祂對(duì)罪人的愛(ài)──這是新約的主題痊剖。耶穌為著人，也代替人垒玲，承擔(dān)了罪人因著神的忿怒而本應(yīng)要忍受的痛苦陆馁、折磨、刑罰和死亡合愈；這就顯明了神的愛(ài)叮贩。
所以耶穌可被形容為「救我們脫離將來(lái)忿怒的」那一位（見(jiàn)：帖前一10）；保羅亦能寫(xiě)出：「現(xiàn)在我們既靠著他的血稱(chēng)義佛析，就更要藉著他免去神的忿怒」（羅五9）益老。另一方面，人若意圖阻撓神的救贖計(jì)畫(huà)寸莫，不順從那唯一能使人稱(chēng)義的神子捺萌，神的忿怒就仍停留在所有這些人身上。
書(shū)目：R. V. G. Tasker储狭， The Biblical Doctrine of the Wrath of God互婿， 1951捣郊； G. H. C. Macgregor， 'The Concept of the Wrath of God in the New Testament'慈参， NTS 7呛牲， 1960-1，頁(yè)101起驮配；H.-C. Hahn娘扩， NIDNTT 1，頁(yè)105-13壮锻。
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