理性與情感之間看到遙遠(yuǎn)的開闊之地
要踏入生命潛能之旅瞪慧，最重要的課題是覺察。覺察有兩種形態(tài)：一是“洞察”；另一種是“覺醒”腻豌。
? ?洞察是一種頓悟荸哟、一種很客觀的覺察，是一種“啊哈”的經(jīng)驗(yàn)妓湘，人類本質(zhì)存在一種想要從所有資訊里，理解并整理出一個自己能夠了解乌询、也能積極參與的世界榜贴，然后再去說明、解釋這個世界所有的現(xiàn)象妹田。這樣的本能唬党、這種了解與洞徹，我們稱為洞察鬼佣，它是屬于理性的驶拱、頭腦的、思想的晶衷。
另一種是“覺醒”蓝纲，它是一種復(fù)蘇阴孟。換句話說，它是我們內(nèi)在税迷、皮膚以內(nèi)的世界永丝，也是情感的、感官的箭养、情緒的世界慕嚷。
? 例如當(dāng)身體感覺有一點(diǎn)疲倦，你就停下來開始“洞察”毕泌，尋找可能的原因闯冷，也許是三天前感冒還沒有復(fù)原，也許是這幾天的工作太累了懈词，也許是昨夜沒睡好蛇耀，所以現(xiàn)在感覺有點(diǎn)累，這是屬于頭腦層面的理解坎弯，我們就稱為“洞察”纺涤。
? ? ?而“覺醒”則是，當(dāng)你覺得累的時候抠忘，在那一剎那撩炊，就全然去感覺那個“累”，與自己的“累”在一起崎脉，然后讓這個“累”布滿全身的每塊肌肉拧咳、每個細(xì)胞，整個人或許會垮下來囚灼，甚至連一聲“我好累”都懶得說骆膝，整個人都被疲倦所席卷，這個時候你的“累”蘇醒了灶体，這就是“覺醒”阅签，換句話說，它是伴隨著情感和感覺的一種覺察蝎抽。
呵呵常常聽到老T說政钟，你不要分析，不要處理信息樟结，我想聽聽你的感受养交，就你說的感受。
? ? ?一個人如果只有覺醒瓢宦，不停地復(fù)蘇于自己內(nèi)在的世界碎连、不停地與自己的情緒在一起，而且將它不停地呈現(xiàn)出來刁笙，必然會干擾到許多人破花，因?yàn)橹灰覀兓钤谶@個世界上，就會有許多關(guān)系——與父母疲吸、伴侶座每、子女、同事摘悴、朋友等種種關(guān)系峭梳，如果我們只重視覺醒而忽略了洞察，就有可能成為一個非常情緒化蹂喻、歇斯底里的人葱椭，而這也可能使自己陷入一個更不利的成長環(huán)境中，招來更多的阻礙口四，在自我成長的路上遇到更多傷害和更大的挫敗孵运。
同樣地，如果只重視洞察蔓彩，很可能就像某些人學(xué)禪治笨，到最后卻成為“枯禪”。因?yàn)樽罱K他只剩下理性和頭腦赤嚼，變成一個只會與人辯論而忽略人類許多本能旷赖、否定生命里所有情感與情緒的部分，變成枯木一般更卒，沒有生機(jī)等孵，沒有感情。事實(shí)上蹂空，禪是充滿生機(jī)的俯萌、能隨時和每一剎那的變化、發(fā)生及每一個當(dāng)下在一起的上枕∩粒可是有些人，只重視洞察姿骏，而忽略了自己內(nèi)在的情感世界糖声、自己的生命力與情緒，很可能他就逐漸喪失了自己的生命力和對生命的熱情分瘦，他不再怨恨蘸泻，不再憤怒，可是也同時失去了愛與溫暖的能力嘲玫，這也是危險的悦施。
我們并不是要離開這個世界去獨(dú)自修行生命潛能這條路，而是要一面享受當(dāng)一個人去团，活在自己的生命里抡诞，另外也在所謂的“關(guān)系”里穷蛹，不停地覺察自己，以“我是一切的根源”這個觀念昼汗，去探索所有的結(jié)果肴熏、所有外緣的刺激，去探索在我的生命里顷窒，我自己的反應(yīng)模式到底是什么蛙吏，覺察并不是一個點(diǎn)，也不是一個平面鞋吉，它是存在于三度空間之內(nèi)的鸦做，第一度空間是它的寬廣度，第二度空間是它的深度谓着，第三度空間則是它的時間泼诱。
生命潛能之旅從覺察開始，將逐漸深入自己的潛意識赊锚，重新做選擇——帶著意識坷檩、帶著覺察來做選擇，我們將逐漸感覺到身為一個人的尊嚴(yán)改抡，而不是像個機(jī)器人矢炼，總覺得生命里有許多無奈，不得不做些什么阿纤，因此句灌，當(dāng)你走上覺察之路，踏上生命潛能之旅欠拾，開始鍛煉覺察能力后胰锌，你會發(fā)現(xiàn)自己的生命有越來越多的選擇，越來越多的可能性藐窄，而更多的選擇將為你帶來更多的自由與自在资昧，“覺察”是生命潛能這條道路的一個起點(diǎn)，啟動自傳性的自我反思與體驗(yàn)荆忍，最終落腳到自體修復(fù)成長的著力點(diǎn)上格带。
什么是理念世界的人？
理念世界多么抽象的世界刹枉，在這個抽象的文字下面T做了更進(jìn)一步的解讀叽唱，每個人的生命中都一定要有幾位重要的導(dǎo)師級的人物，或許是身邊的某個人微宝，或許是死去卻永存人心的某個歷史人物棺亭，他們在不同層面上影響著你，指引你蟋软。
? ?理念世界的影響镶摘，告訴你什么是一種使命感嗽桩，不是隨波逐流，而是那種特有的激情凄敢，你必須站立起來攀登高峰碌冶。
然而你能不能進(jìn)入理念世界？這個對接口在哪里贡未？意味著你有清晰的架構(gòu)進(jìn)入這個世界，你對世界的認(rèn)知程度蒙袍，你與世界的鏈接俊卤，接口，對接的能力害幅，你的架構(gòu)支撐你有能力走在世界中消恍，這已是多么艱難的一件事情，因?yàn)槟阈枰粋€“超我的功能”來讓你進(jìn)入理念世界以现，讓你知道什么是社會與社會功能狠怨。
而符號的世界就是資源，你有大量的資源支撐你邑遏，你如何吸取資源佣赖，對接資源并將資源形成網(wǎng)狀四面八方交織在你的生命中，這需要你多么統(tǒng)整的能力记盒。
為什么是山上楊過的故事（三個階段）
第一個階段：山上的楊過（棄兒）
他是個棄兒憎蛤，一文不值，生活在社會的最底層纪吮，他遭嫌棄俩檬，離棄，拋棄碾盟，他無法在社會中生存棚辽，只能干些偷雞摸狗的行當(dāng)。
? ? ? 你會看到一個沒有進(jìn)入理念的世界中冰肴，你在世界中是如何被遺忘和遺棄的屈藐？
第二階段：山下的楊過（遇見并建構(gòu)）
我們的生命中需要長輩，幫助你獲得談話的可能性熙尉，幫助你獲得一種有目標(biāo)的可能性估盘。
? 他以一位超我的形象出現(xiàn)在你面前，把什么是理念世界展現(xiàn)在你面前骡尽。
? 一位博學(xué)的老師遣妥，他欣賞你，他認(rèn)同你攀细，他的領(lǐng)悟能力很好箫踩，機(jī)制很好爱态，學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)。
? ?他指點(diǎn)你境钟，教會你技能锦担，教會你不斷的破掉自己僵化的模式，讓你長見識慨削，讓你知道除了自己那一畝三分地之外的世界是多么的廣闊與精彩洞渔，同時也明確的告訴你被代理慣了的你，一點(diǎn)底子和基礎(chǔ)都沒有的你缚态，僅靠那一點(diǎn)基礎(chǔ)不能支撐你去闖蕩江湖磁椒。
? 要不你就是天才，不需要修復(fù)自體玫芦，靠稟賦吃飯浆熔；但對于我們來說，你只有修復(fù)一定的自體水平桥帆，你才能發(fā)揮出你的稟賦医增、優(yōu)勢與特質(zhì)。
我能體會到作為一個代理人和被代理人之間那種關(guān)系老虫，一個孩子從小被寵壞叶骨，專業(yè)一點(diǎn)說就是未分化，作為老一輩的父母吃過太多的苦祈匙，很希望自己的孩子不要在像以前一樣那么的艱辛邓萨，用一種所謂的過分的“響應(yīng)”滿足孩子所有的需求，而你漸漸的發(fā)現(xiàn)菊卷，孩子上了小學(xué)后居然不會折衣服缔恳，不會洗澡，不會削蘋果洁闰，不會剪指甲歉甚，不會整理自己的用品，不會做一些簡單的家務(wù)等扑眉，不專注纸泄，無節(jié)制的貪玩，他們有一套自己的妙論因?yàn)樗麄兺耆珱]有意識到問題所在腰素，從很多層面聘裁，你可以看到這個孩子的一些行為的塑造，認(rèn)知模式的塑造弓千，甚至是一個孩子的見識衡便，作為父母心里或許會有一個隱性的擔(dān)憂，如果有一天我不在身邊，孩子你怎么辦镣陕？他沒有基本的自理能力谴餐，更別說闖蕩江湖了，現(xiàn)代很多親子關(guān)系都在這樣的模式中呆抑，可悲的是有些父母是沒有覺知的岂嗓，孩子的可塑性是極高的，你除了要不罵的方式鹊碍，要不一味代理的方式厌殉，還有另一條路那就是自我的成長與自我意識水平提高，只要稍稍能看到孩子的一些脈理進(jìn)行溝通與矯正就足以協(xié)助這個孩子健康的發(fā)展侈咕。
這里也就想到了LXF在答辯中講到
母愛作為一種本能為什么有的母親卻不能實(shí)現(xiàn)它公罕？控制自己的孩子也是一種本能的行為嗎？做一個智慧的母親是否需要學(xué)習(xí)乎完、成長熏兄，甚至于要和自己與生俱來的各種局限做斗爭品洛？
? ? 我們暫且放下孩子不談树姨，就單純看看一個女人作為妻子，母親的角色轉(zhuǎn)變桥状，已經(jīng)是一個很大的挑戰(zhàn)帽揪。
常青藤組答辯
人心永遠(yuǎn)向往各自多余之物，這是天性使然辅斟？這是真的嗎转晰？那么究竟什么才算是多余的呢？
講到這里的時候我想到從一個點(diǎn)進(jìn)入士飒，那就是過剩的力比多你如何處理查邢？我想這“過剩的力比多”到底能不能算是多余的？我常常聽到身邊的人說太無聊了酵幕，好無聊啊扰藕，煩死了，沒事做啊…怎么處理這種多余精力芳撒？好吧邓深，看電視劇，游戲天天愛消除笔刹，看看街上有什么好吃的多買點(diǎn)來吃芥备，聊八卦，聊西家長舌菜，東家短萌壳，晚上K歌天天喝酒，你會發(fā)現(xiàn)長期以往的生活方式對于一個人是如何削減了他的思考能力，削減了他的生活品質(zhì)讶凉，慢慢失去創(chuàng)造力的染乌，這時的力比多就變成了一種多余。
0083打響了收官之作的最后一炮懂讯，這一炮足夠響亮荷憋，足夠精彩，足夠花時間細(xì)細(xì)品嘗褐望。
1勒庄、柏拉圖的洞穴理論是什么？他們在心理學(xué)中有怎樣的運(yùn)用瘫里？
首先上場的CY实蔽，從不同的理論知識去對接，最終落在一個點(diǎn)上：
? ? 科胡特自體心理學(xué)自戀移情這點(diǎn)對接：表象是囚徒把看到的影像當(dāng)作真實(shí)的世界谨读，而實(shí)際上是囚徒看到的事物是自己內(nèi)心自戀投射局装，那么外部世界被灌注自戀力比多。 ? ? 甚至對于影像帶有很多的想象劳殖、補(bǔ)償铐尚。當(dāng)有自由囚徒告訴他們真實(shí)的外部情況，囚徒們無法走出所謂的真實(shí)世界哆姻，他們會將影像當(dāng)作理
想化自體客體宣增，一旦自戀移情被干擾或改變，出現(xiàn)失去理想化客體的失控感矛缨，出現(xiàn)暴怒的反應(yīng)爹脾。
2、“越是看重今生的人箕昭，越容易在時間的流逝中生出茫茫百感灵妨，越容易看到時間身上與生俱來的悲劇屬性，并且從中感受到一種揮之不去而無可奈何的切膚之痛”落竹∶诨簦看完這段話，你的體驗(yàn)是什么筋量？
CJ從今生是由每一個當(dāng)下構(gòu)成烹吵；以時間為測量標(biāo)桿，測量的是今生的長度桨武，而這個長度是有限的肋拔；時間特性：不可逆&不可重復(fù)我們可以去看時間的特性；對時間的不可控引發(fā)的恐慌呀酸；末世審判論or輪回論or來生論的不可預(yù)見性凉蜂，基于“今生是有限的”而且“我看中這個有限的今生”而生出的茫茫百感的角度出發(fā)，而Lj以人生的不同階段看待時間對人不同階段的意義是什么？包括時間對自己的意義又何在窿吩？在與CJ合作的過程中有一個很大的感觸茎杂，我們的優(yōu)勢功能都是思維，在這個思維的領(lǐng)域里我們處在不同的維度纫雁，而最終使我們交集的點(diǎn)是那個不同生命階段煌往，不同體驗(yàn)帶來的“互通性”。
3轧邪、 “推崇生物本能而貶低理性正是作為納粹觀念之基礎(chǔ)的尼采哲學(xué)中的最重要的一個部分”尼采哲學(xué)與納粹主義有什么關(guān)系刽脖？
SH對這個問題做了充分的查閱與了解，在過程中家庭也參與了進(jìn)來忌愚，女兒和丈夫?qū)Υ藛栴}給出了自己的一些觀點(diǎn)曲管，這樣的家庭氛圍是我喜歡的。
4硕糊、第一院水、二次覺醒運(yùn)動對美國的影響？
ZY在課堂上給出了自己觀點(diǎn)和邏輯鏈條简十，HSQ在這一場中依然站在不同的點(diǎn)上進(jìn)行辯論檬某，在他們的對話中感受到這個平臺是開放的，是有自由言論的勺远，有菜有料都拿出來曬曬橙喘，晾晾时鸵，炒炒胶逢，閱讀季最大的收獲也在于此，不僅僅是答辯的當(dāng)事人饰潜，在現(xiàn)場所有人對此問題的不同觀點(diǎn)切入初坠，如同一張碩大的網(wǎng)，從任何一個點(diǎn)切斷都不會崩塌彭雾，都會以一個獨(dú)立的個體存在碟刺，在繼續(xù)吐絲鏈接在另一個點(diǎn)上鏈接起更多的可能性，開闊薯酝。
就這樣我們結(jié)束了閱讀季將迎來客體關(guān)系半沽，活活，我對這個感興趣吴菠，除了喜馬拉雅聽以外是要進(jìn)入書本的閱讀了者填，理論的結(jié)合更扎實(shí)的積累與打下基礎(chǔ)。
