? ? “凡謀有道软棺，必得其所因，以求其情尤勋。審得真情喘落，乃立三儀。三儀者：曰上最冰，曰中揖盘，曰下，參以立焉锌奴，以生奇兽狭。奇不其所壅，始于古之所從鹿蜀。故鄭人之取玉也箕慧，載司南之車，為其不惑也茴恰。夫度才量能颠焦，揣情者，亦事之司南也往枣。故同情而相親者伐庭，其俱成者也粉渠；同欲而相疏者，其偏害者也圾另。同惡而相親者霸株，其焦害者也；同惡而相疏者集乔，其偏差者也去件。故相益相親，桐損相疏扰路，其數(shù)行也尤溜，此所以察異同之分也。故墻壞于隙汗唱，木毀于有節(jié)宫莱，斯蓋其分也昔善。故變生事边酒，事生謀验靡，謀生計但汞，計生議，議生說猴抹，說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制腹鹉。因以制于事。故百事一道而百度一數(shù)也敷硅。

? ? 夫仁人輕貨功咒，不可誘以利，可使出費绞蹦；勇士輕難力奋，不可懼于患，可使據(jù)危幽七；智者達(dá)于數(shù)景殷，明于理，不可欺以不誠澡屡，可示以道理猿挚，可使立功，是三才也驶鹉。故愚者易蔽也绩蜻，不肖者易懼也，貪者易誘也室埋，是因事而裁之办绝。故為強者伊约，積于弱也；為直者孕蝉，積于曲也屡律；有余者，積于不足也昔驱。此其道術(shù)行也疹尾。故外親而內(nèi)疏者，說內(nèi)骤肛；內(nèi)親而外疏者纳本，說外。故因其疑以變之腋颠，因其見以然之繁成，因其說以要之，因其勢以成之淑玫，因其惡以權(quán)之巾腕，因其患以斥之，摩而恐之絮蒿，高而動之尊搬，微而證之，符而應(yīng)之土涝，壅而塞之佛寿，亂而惑之，是謂計謀但壮。

? ? 計謀之用冀泻，公不如私，私不如結(jié)蜡饵，結(jié)比而無隙者也弹渔。正不如奇，奇流而不止者也溯祸。故說人主者肢专，必與之言奇；說人臣者焦辅，必與之言私博杖。其身內(nèi)，其言外者疏氨鹏；其身外欧募，其言深者危。無以人之不欲而強之于人仆抵，無以人之所不知而教之于人跟继。人之有好也种冬，學(xué)而順之；人之有惡也舔糖，避而諱之娱两。故陰道而陽取之。故去之者從之金吗，從之者乘之十兢。貌者，不美又不惡摇庙，故至情托焉旱物。

? ? 可知者，可用也卫袒；不可知者宵呛，謀者所不用也。故曰事貴制人夕凝，而不貴則制于人宝穗。制人者，握權(quán)也码秉；見制于人者逮矛，制命也。故圣人之道陰转砖，愚人之道陽须鼎。智者事易，而不智者事難堪藐。以此觀之莉兰，亡不可以為存挑围，而危不可以為安礁竞。然而無為而貴智矣。智用于眾人之所不能知杉辙，而能用于眾人之所不能見模捂。既用，見可蜘矢，否擇事而為之狂男，所以自為也；見不可品腹，擇事而為之岖食，所以為人也。故先王之道陰舞吭。言有之曰：天地之化泡垃，在高與深析珊，圣人之制道，在隱與匿蔑穴。非獨忠信仁義也忠寻，中正而已矣。道理達(dá)于此之義存和，則可與語奕剃。由能得此，則可以谷遠(yuǎn)近之義捐腿∽菖螅”

? ? ? “謀”，即謀略茄袖、謀劃倡蝙，措施展謀略計策〗逝澹“謀”是游說謀略的擴展寺鸥，是“權(quán)”篇的姊妹篇。權(quán)篇注重形勢判斷品山，更多地停留在分析階段胆建；謀篇則側(cè)重于實事求是，是一種務(wù)實的態(tài)度肘交。

? ? “凡謀有道笆载，必得其所因，以求其情涯呻×棺ぃ”分析了“相益則親，相損則疏”的各種情況复罐，指出“制人者握權(quán)也涝登，凡制于人者制命也”的競爭本質(zhì)，強調(diào)因人制宜效诅，“因事而裁之”的游說方略胀滚，以及“天地造化，在高與深乱投；圣人之制道咽笼，在隱與匿”的隱秘法則。

? ? 所以在實施謀略時戚炫，游說策士們應(yīng)該詳盡地掌握事情的真相和規(guī)則剑刑，分清利害關(guān)系，因事制宜双肤，進(jìn)而提出具有針對性的應(yīng)對策略和計謀施掏。此外层宫，在付諸實施的階段，還得適時調(diào)整其监，以正惑敵萌腿，做好保密工作，悄無聲息地制服對手抖苦，達(dá)到制人的目的毁菱。

? ? “ 世上之事有難易乎？為之锌历，難者亦易也贮庞；不為，易者亦難矣究西！”鬼谷子講得是游說之經(jīng)窗慎，普通人未必個個是像戰(zhàn)國時期可以游游于列國，學(xué)成文武藝 卤材，貨與帝王家遮斥，覓得功名天下聞。但是扇丛，生在人世間术吗，就會有一個屬于個人的生態(tài)圈，關(guān)系網(wǎng)帆精，我們或者被動较屿，或者主動必須面對和處理方方面面事情。所以老祖宗留下來的經(jīng)典卓练，飽含智慧的思維方式以及看世界的視野和態(tài)度都是含日月之光華隘蝎，經(jīng)歲月洗禮而欲見珍貴的寶貝。這是身為中國人的福利襟企，幾千年不斷的文明嘱么，一直滋養(yǎng)著國人的靈魂。幸甚至哉整吆，幸甚至哉拱撵！