? ? ?“無法說出口的愛情¤盗疲”
? ? ?《戴上手套擦淚》像是一群人的編年史坯辩，瑞典版分別叫做愛，病和死崩侠，中文版改得溫和了許多漆魔，變成：相遇，陪伴和分離。但我更喜歡原版的名稱改抡，這群人因為渴望愛矢炼、尋求愛而背井離鄉(xiāng)，卻在尋找愛和自我的途中被疾病滲透阿纤，走到第三部句灌，已經(jīng)是多場死亡輪番上演，這也是分離欠拾，但已永不能相聚胰锌。
? ? ? 本杰明、拉斯穆斯藐窄、保羅资昧、班特、萊恩荆忍。拉許歐克格带、塞爾波。其實第一部已從病發(fā)端东揣，這些人遠離自己的故土践惑、親人腹泌，自愿或被迫封印自己的來路嘶卧，來到斯德哥爾摩，得以自由覓愛凉袱。在白先勇的《孽子》中芥吟，也有這樣一群人，也像初來斯德哥爾摩的同路人专甩，將公園設為他們的王國钟鸵，松綁被欲望焚燒的軀體，在暗夜里狺狺地狩獵或被捕獲涤躲。但這種關系棺耍，很多是隱藏身份的一時之患≈钟＃“我否認你蒙袍，你也否認我，這就是我們相愛的條件嫩挤『Ψ”
? ? ?否認因為在上世紀70、80年代的瑞典甚至全世界岂昭，同性戀還被認為是一種“病”以现，可以被矯正，可以被治愈。這種不以生育目的為最終結(jié)果的關系邑遏，被當時的許多人認為違背男性氣質(zhì)傳統(tǒng)定義佣赖，是社會性別規(guī)范的嚴重脫軌。同時无宿，基督教義也容許不下這種沒有生殖可能的關系茵汰。而西方精神病學與基督教義合作，將同性戀刑事化孽鸡、病理化蹂午。19世紀，同性戀全面病理化彬碱，道德保守主義占據(jù)了絕對優(yōu)勢豆胸。萬物皆有裂縫，“每一個裂縫都陳述著一個事實：世界上的一切并不全是透明且合乎常理的巷疼，相反到處都會發(fā)生荒誕不經(jīng)的事晚胡。”
? ? ? 這種裂縫被作者物化為純白麋鹿嚼沿，在年幼的拉斯穆斯眼里那白麋鹿是從暗黑森林中走出的圣物估盘，而在他父親眼中這是自然界偶發(fā)的異類應該被殺害被消除。因為工作的關系會接觸到不少性少數(shù)派人士骡尽，也有幾個朋友向我坦陳過ta們的性取向遣妥。完成自我認同本身并不是一件容易的事情，接受自己之后要面臨的一大問題是如何面對家庭攀细。即使不像故事里本杰明要面對基督教意識深厚的家族箫踩，ta們也很難向父母坦誠。遠離家鄉(xiāng)谭贪，在大城市中獲取自由似乎是小城鎮(zhèn)背景的ta們共同的選擇境钟。首先找到生命的出口，才可能找到解答的路徑俭识。
? ? ? ?而在艾滋病初期大流行的時候慨削，社會在面臨一場從未面對的危機時，展現(xiàn)了一種極端的冷漠套媚。書名《戴上手臺擦淚》就是指醫(yī)務人員在接觸那些病發(fā)的男同性戀患者時缚态，即使為飽受病痛的患者擦眼淚都要戴上手套層層消毒。專屬男同的”黑死病“凑阶、”天譴“……這樣的字眼不僅當時出現(xiàn)在社會媒體中猿规，也被醫(yī)生和教會群體使用。在現(xiàn)在每年都有同志驕傲游行的瑞典人看來宙橱，僅僅幾十年前的現(xiàn)實會不會是充滿了荒誕的界限姨俩。
? ? ? ?在第三部中蘸拔，民眾對白麋鹿一意象的兩極分化既暗示了對性少數(shù)派群體的兩種極端態(tài)度，也對性少數(shù)派的未來寄予希望环葵。這希望并非無根之木调窍，保羅他們一直在為性平權奔走斗爭，“自由絕不會從天上平白無故地掉下來张遭，自由需要用行動與血淚去爭取邓萨。”班特菊卷、拉斯穆斯缔恳、拉許歐克……陸陸續(xù)續(xù)死去，曾經(jīng)熱鬧的圣誕節(jié)變得人煙稀少洁闰，跟往常的每一天似乎都沒有什么不同歉甚。什么是悲劇，悲劇是看著美好的東西被毀滅扑眉。這些人有些在病床間流亡纸泄，生命剛到夏日就戛然而止，只能在病床之間流亡腰素。連本杰明都不愿回憶拉斯穆斯最后的兩年聘裁，那地獄般的兩年，愛人最后一次呼吸結(jié)束后他只愿拉斯穆斯永不用再痛弓千。
? ? ? 葬禮比節(jié)日來得更頻繁衡便，保羅也沒有能逃過死神的追捕，他的葬禮是哀切的告別计呈，但更多的是他們戰(zhàn)斗生涯的強心針砰诵。這些年輕人的過去征唬，在保羅葬禮的現(xiàn)場不斷閃回捌显，來過，存在過总寒，“我唯一的此生扶歪，我永不后悔∩阏ⅲ”
