【原文】
? ? ? 子墨子言曰：凡出言談欺抗，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言渗稍，譬之猶運(yùn)鈞之上而立朝夕焉也佩迟，我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也竿屹，是故言有三法报强。
? ? ? 何謂三法？曰：有考之者拱燃，有原之者秉溉，有用之者。惡乎考之碗誉？考先圣大王之事召嘶；惡乎原之？察眾之耳目之請哮缺，惡乎用之弄跌？發(fā)而為政乎國，察萬民而觀之尝苇。此謂三法也铛只。
? ? ? 故昔者三代圣王禹、湯糠溜、文淳玩、武，方為政乎天下之時非竿，曰：“必務(wù)舉孝子而勸之事親蜕着，尊賢良之人而教之為善『熘”是故出政施教承匣，賞善罰暴蓖乘。且以為若此，則天下之亂也悄雅，將屬可得而治也驱敲；社稷之危也，將屬可得而定也宽闲。若以為不然众眨，昔桀之所亂，湯治之容诬；紂之所亂娩梨，武王治之。當(dāng)此之時览徒，世不渝而民不易狈定，上變政而民改俗。存乎桀习蓬、紂而天下亂纽什，存乎湯、武而天下治躲叼。天下之治也芦缰，湯、武之力也枫慷；天下之亂也让蕾，桀、紂之罪也或听。若以此觀之探孝，夫安危治亂，存乎上之為政也誉裆，則夫豈可謂有命哉顿颅！故昔者禹、湯足丢、文元镀、武，方為政乎天下之時霎桅，曰：“必使饑者得食，寒者得衣讨永，勞者得息滔驶，亂者得治∏淠郑”遂得光譽(yù)令問于天下揭糕。夫豈可以為命哉萝快！故以為其力也。今賢良之人著角，尊賢而好功道術(shù)揪漩，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽(yù)吏口，遂得光譽(yù)令問于天下奄容。亦豈以為其命哉！又以為力也产徊。
? ? ? 然今夫有命者昂勒，不識昔也三代之圣善人與？意亡昔三代之暴不肖人與舟铜？若以說觀之戈盈，則必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也谆刨。
? ? ? 然今以命為有者塘娶。昔三代暴王桀、紂痊夭、幽刁岸、厲，貴為天子生兆，富有天下难捌，于此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟鸦难，外之驅(qū)騁田獵畢戈根吁，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政合蔽，繁為無用击敌，暴逆百姓，遂失其宗廟拴事。其言不曰我罷不肖沃斤，吾聽治不強(qiáng)，必曰吾命固將失之刃宵。雖昔也三代罷不肖之民衡瓶，亦猶此也。不能善事親戚牲证、君長哮针，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足十厢，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂等太，其言不曰吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)蛮放，又曰吾命固將窮缩抡。昔三代偽民，亦猶此也包颁。
? ? ? 昔者暴王作之瞻想，窮人術(shù)之，此皆疑眾遲樸徘六。先圣王之患之也内边，固在前矣，是以書之竹帛待锈，鏤之金石漠其，琢之盤盂，傳遺后世子孫竿音。曰：“何書焉存和屎？”禹之《總德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆春瞬。既防兇星柴信，天加之咎。不慎厥德宽气，天命焉葆随常？”《仲虺之誥》曰：“我聞有夏人矯天命于下，帝式是增萄涯，用爽厥師绪氛。”彼用無為有涝影，故謂矯枣察；若有而謂有，夫豈為矯哉燃逻！昔者桀執(zhí)有命而行序目，湯為《仲虺之告》以非之〔螅《太誓》之言也猿涨，于去發(fā)曰：“惡乎君子！天有顯德姆怪，其行甚章嘿辟。為鑒不遠(yuǎn)舆瘪，在彼殷王。謂人有命红伦，謂敬不可行，謂祭無益淀衣，謂暴無傷昙读。上帝不常，九有以亡膨桥；上帝不順蛮浑，祝降其喪。惟我有周只嚣，受之大帝沮稚。”昔紂執(zhí)有命而行册舞，武王為《太誓》去發(fā)以非之蕴掏。曰：子胡不尚考之乎商、周调鲸、虞盛杰、夏之記？從十簡之篇以尚藐石，皆無之即供。將何若者也？
? ? ? 是故子墨子曰：今天下之君子之為文學(xué)于微、出言談也逗嫡，非將勤勞其惟舌，而利其唇吻也株依，中實(shí)將欲其國家邑里萬民刑政者也驱证。今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政勺三，終朝均分而不敢怠倦者雷滚，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治吗坚，不強(qiáng)必亂祈远；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危商源。故不敢怠倦车份。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知牡彻，內(nèi)治官府扫沼，外斂關(guān)市出爹、山林、澤梁之利缎除，以實(shí)官府而不敢怠倦者严就，何也？曰：彼以為強(qiáng)必貴器罐，不強(qiáng)必賤梢为；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱轰坊。故不敢怠倦铸董。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝肴沫，多聚叔粟而不敢怠倦者粟害，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富颤芬，不強(qiáng)必貧悲幅；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑驻襟。故不敢怠倦夺艰。今也婦人之所以夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績織纴沉衣，多治麻統(tǒng)葛緒郁副，捆布■，而不敢怠倦者豌习，何也存谎？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧肥隆；強(qiáng)必暖既荚，不強(qiáng)必寒。故不敢怠倦栋艳。今雖毋在乎王公大人恰聘，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣吸占，卿大夫必怠乎治官府矣晴叨，農(nóng)夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織纴矣矾屯。王公大人怠乎聽獄治政兼蕊，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣件蚕；農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝孙技，婦人怠乎紡績織纴产禾，則我以為天下衣食之財，將必不足矣牵啦。若以為政乎天下亚情，上以事天鬼，天鬼不使蕾久，下以持養(yǎng)百姓势似，百姓不利，必離散僧著，不可得用也。是以入守則不固障簿，出誅則不勝盹愚。故雖昔者三代暴王桀、紂站故、幽皆怕、厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者西篓，此也愈腾。是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實(shí)將欲求興天下之利岂津、除天下之害虱黄，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也吮成。曰：命者橱乱，暴王所作，窮人所術(shù)粱甫，非仁者之言也泳叠。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者茶宵，此也危纫。
【通譯】
? ? ? 墨子說：“凡發(fā)表言論，則不能不先立標(biāo)準(zhǔn)再說乌庶。如不先立標(biāo)準(zhǔn)就說种蝶，就好象把測時儀器放在運(yùn)轉(zhuǎn)的陶輪上。我認(rèn)為雖有早安拟、晚的區(qū)分蛤吓，但必然終究得不到一個確定的時間。所以言論有三條標(biāo)準(zhǔn)糠赦』岚粒”
? ? ? 什么是三條標(biāo)準(zhǔn)锅棕？答道：有考察的，有本原的淌山，有實(shí)踐的裸燎。怎么考察呢？考察先代圣王的事跡泼疑；怎么推求本原呢德绿？要推求眾人聽見所聞的實(shí)情；怎么付諸實(shí)踐呢退渗？于治國中當(dāng)作政令移稳，觀察萬民來評論它。這就是三條標(biāo)準(zhǔn)会油。
? ? ? 所以古時候三代的圣王禹个粱、湯、文翻翩、武都许，剛主持天下政事時，說：必舉拔孝子而鼓勵侍奉雙親嫂冻，尊重賢良而教導(dǎo)人們做善事胶征。所以公布政令實(shí)施教育，獎賞善良懲罰兇暴桨仿。認(rèn)為這樣睛低，混亂的天下，將可以得到治理蹬敲；危險的社稷將可得到安寧暇昂。如果認(rèn)為不是這樣，古時桀時的混亂伴嗡，湯治理了急波；紂時的混亂，武王治理了瘪校。那個時候澄暮，世界、人民都沒有改變阱扬，君王改變了政務(wù)而人民改變了風(fēng)俗泣懊。在桀、紂那里則天下混亂麻惶，在湯武那里則天下治理馍刮。天下得到治理是湯武的功勞；天下的混亂是桀紂的罪過窃蹋。如以此來看卡啰，所謂安静稻、危、治理匈辱、混亂振湾，在于君上的施政；那么怎么可以說是有命呢亡脸？所以古時禹湯文武剛開始在天下執(zhí)政時押搪，說：必須使饑餓的人能吃上飯，寒冷的人能穿上衣服浅碾，勞作的人能夠休息大州，混亂的得到治理。這樣他們獲得了天下人的贊譽(yù)和好評垂谢。怎能認(rèn)為是命呢摧茴？應(yīng)該認(rèn)為是他們的努力埃現(xiàn)在賢良的人埂陆，尊重賢人而喜好治國的道理方法，所以上面得到王公大人的獎賞娃豹，下面得到萬民的稱譽(yù)焚虱，這就得到天下人的稱譽(yù)好評。怎能認(rèn)為是他們的命呢懂版？也是他們的努力熬樵浴！
? ? ? 然而今天主張“有命”的人躯畴，不知是根據(jù)從前三代的圣人善人呢民鼓？還是從前三代的兇暴無能的人呢？如從他們的言論來看蓬抄，則必定不是從前三代的圣人善人丰嘉，一定是兇暴無能的人。
? ? ? 然而今天以為有命的人嚷缭，從前三代暴君桀饮亏、紂、幽阅爽、厲路幸，貴為天子，富有天下付翁，于那時不改正聲色的欲望简肴，而放縱他的內(nèi)心的邪僻。在外驅(qū)車打獵射鳥百侧，在內(nèi)耽于酒和音樂砰识，而不顧他的國家百姓的政事能扒；過多地作無用的事，殘暴地對待百姓仍翰，于是失去了國家赫粥。他們不這樣說：“我疲沓無能，我不努力地聽獄治國予借≡狡剑”一定說：“我命里本來就要失國×槠龋”即使是三代疲沓無能的百姓秦叛，也是這樣。不能好好地對待雙親君長瀑粥，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋挣跋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足狞换，所以自身有饑寒凍餒的憂患避咆。他們不這樣說：“我疲沓無能，不能努力地勞作修噪〔榭猓”也說：“我命里本來就窮酸休〗瘟粒”從前三代的虛偽的人也是這樣循未。
? ? ? 古時暴君編造這些話辛辨，窮人復(fù)述這些話胡桃。這些都是惑亂百姓赠幕、愚弄樸實(shí)的人唤衫，先代圣王對此感到憂慮彼乌，在前世就有了撤师。所以寫在竹帛上剂府，刻在金石上，雕在盤盂上丈氓，流傳給后世子孫周循。說：哪些書有這些話？禹時《總德》上有万俗，說：“誠信不到達(dá)天帝湾笛，就不會保佑下民。既然放縱自己的兇惡的心意闰歪，天帝將會懲罰的嚎研。不謹(jǐn)慎而喪失了德，天命怎會保佑呢？”《仲虺之告》說：“我聽說夏人假造天命頒布于世临扮，上帝痛恨他论矾，因此使他喪失了軍隊(duì)「擞拢”他無中生有贪壳，所以叫假造；如本來就有而說有蚜退，怎么是假造呢闰靴？從前桀主張“有命”行事，湯作《仲虺之告》以批駁他钻注÷烨遥《太誓》中太子發(fā)說：“啊呀君子！天有大德幅恋，它的所為非常顯明杏死。可以借鑒的不太遠(yuǎn)捆交，殷王就是：說人有命淑翼，說不必恭敬；說祭祀沒有好處品追，說兇暴沒有害處窒舟。上帝不保佑，九州都亡滅了诵盼。上帝不順心，給他降下滅亡的災(zāi)難银还。只有我周朝风宁，接受了商的天下∮挤瑁”從前紂主張“有命”而行事戒财，武王作《太誓》太子發(fā)反駁他。說捺弦，你為什么不向上考察商饮寞、周、虞列吼、夏的史料幽崩，從十簡之篇以上都沒有命的記載，將怎么樣呢寞钥？
? ? ? 所以墨子說：“現(xiàn)在天下君子寫文章慌申。發(fā)表談話，并不是想要使其喉舌勤勞理郑，使其嘴唇利索蹄溉，內(nèi)心實(shí)在是想為了國家咨油、邑里、萬民的刑法政務(wù)柒爵∫鄣纾”現(xiàn)在的王公大人之所以要早上朝，晚退朝棉胀，聽獄治政法瑟，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢膏蚓？答道：他認(rèn)為努力必能治理瓢谢，不努力就要混亂；努力必能安寧驮瞧，不努力就要危險氓扛，所以不敢倦擔(dān)現(xiàn)在的卿大夫之所以用盡全身的力氣，竭盡全部智慧论笔，于內(nèi)治理官府采郎，于外征收關(guān)市、山林狂魔、澤梁的稅蒜埋，以充實(shí)官府，而不敢倦怠最楷，是為什么呢整份？答道：他以為努力必能高貴，不努力就會低賤籽孙；努力必能榮耀烈评，不努力就會屈辱，所以不敢倦擔(dān)現(xiàn)在的農(nóng)夫之所以早出晚歸犯建，努力從事耕種讲冠、植樹、種菜适瓦，多聚豆子和粟竿开，而不敢倦怠，為什么呢玻熙？答道：他以為努力必能富裕否彩，不努力就會貧窮；努力必能吃飽嗦随，不努力就要饑餓胳搞，所以不敢倦怠，現(xiàn)在的婦人之所以早起夜睡，努力紡紗肌毅、績麻筷转、織布，多多料理麻悬而、絲呜舒、葛、苧麻笨奠，而不敢倦怠袭蝗，為什么呢？答道：她以為努力必能富裕般婆，不努力就會貧窮到腥；努力必能溫暖，不努力就會寒冷蔚袍，所以不敢倦擔(dān)現(xiàn)在的王公大人若確信“有命”乡范，并如此去做，則必懶于聽獄治政啤咽，卿大夫必懶于治理官府晋辆，農(nóng)夫必懶于耕田、植樹宇整、種菜瓶佳，婦人必懶于紡紗、績麻鳞青、織布霸饲。王公大人懶于聽獄治國，卿大夫懶于治理官府臂拓，則我認(rèn)為天下一定會混亂贴彼，農(nóng)夫懶于耕田、植樹埃儿、種菜，婦人懶于紡紗融涣、績麻童番、織布，則我認(rèn)為天下衣食財物威鹿，一定會不足剃斧。如果以此來治理天下，向上侍奉天帝忽你、鬼神幼东，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養(yǎng)育百姓根蟹，百姓沒有得到利益脓杉，必定要離開不能被使用。這樣于內(nèi)守國則不牢固简逮，出去殺敵則不會勝利球散。所以從前三代暴君、桀散庶、紂蕉堰、幽、厲之所以國家滅亡悲龟，社稷傾覆的原因屋讶，就在這里。
? ? ? 所以墨子說：現(xiàn)在天下的士人君子须教，內(nèi)心確實(shí)希望為天下謀利皿渗，為天下除害，面對‘有命’論者的話没卸，不可不努力批駁它羹奉。說道：命，是暴君所捏造约计，窮人所傳播诀拭，不是仁人的話。今天行仁義之道的人煤蚌，將不可不仔細(xì)辨別而努力反對它耕挨，就是這個道理。
【學(xué)究】
? ? ? 墨子《非命下》篇思想與上篇基本雷同尉桩，都是從三法原則開始論述筒占。至于為何要重復(fù)，本人不得而知蜘犁，但仔細(xì)探究其中奧秘翰苫，在于墨子駁斥有命之論的角度不同，本質(zhì)毫無區(qū)別这橙。其實(shí)命有命無這個爭論自古就有奏窑，古今中外從來也沒有定論，誰也無法說服對方屈扎。墨子的言論從一個事實(shí)說明埃唯，所謂命就是自己創(chuàng)造的行為表現(xiàn)，與他人無關(guān)鹰晨。至于為什么要祭祀天地墨叛，孝順父母止毕，尊上愛下，那是為了大家建立一個友善有序的社會組織漠趁，也是所有人的愿望扁凛，變成了命，這便是責(zé)任棚潦，是內(nèi)在的動力令漂，無需因?yàn)樽约簺]有擔(dān)當(dāng)而冠以命之說。墨子思想很務(wù)實(shí)丸边，這種行而下的實(shí)在叠必，不刻意美化形而上的言論，是一種踐行主義妹窖。
