2017-03-23 華杉
錢(qián)穆說(shuō)，學(xué)習(xí)理學(xué)和心學(xué)，最忌諱在性设易、命胞锰、理、氣等字眼概念上糾結(jié)痹届。我們還是在自己的事上琢磨，切實(shí)篤行，知行合一晰奖，從自己身上的淺近處著手。
【來(lái)書(shū)云：“有引程子‘人生而靜腥泥，以上不容說(shuō)匾南，才說(shuō)性，便已不是性’蛔外，何故不容說(shuō)蛆楞？何故不是性？晦庵答云：‘不容說(shuō)者冒萄，未有性之可言臊岸；不是性者，已不能無(wú)氣質(zhì)之雜矣尊流∷Ы洌’二先生之言皆未能曉，每看書(shū)至此，輒為一惑逻住，請(qǐng)問(wèn)钟哥。”
“生之謂性”瞎访，“生”字即是“氣”字腻贰，猶言氣即是性也。氣即是性扒秸，人生而靜以上不容說(shuō)播演，才說(shuō)氣即是性，即已落在一邊伴奥，不是性之本原矣写烤。孟子性善，是從本原上說(shuō)拾徙。然性善之端須在氣上始見(jiàn)得洲炊，若無(wú)氣亦無(wú)可見(jiàn)矣。惻隱羞惡辭讓是非即是氣尼啡，程子謂“論性不論氣不備暂衡，論氣不論性不明”，亦是為學(xué)者各認(rèn)一邊崖瞭，只得如此說(shuō)狂巢。若如得自性1明白時(shí)，氣即是性读恃，性即是氣隧膘，原無(wú)性氣之可分也∷卤梗】
周道通來(lái)信問(wèn)：
有人引用程頤的話：“人生而靜疹吃，靜以上的狀態(tài)沒(méi)法說(shuō)，才說(shuō)性時(shí)西雀，就已經(jīng)不是性了萨驶。”為什么沒(méi)法說(shuō)呢艇肴？為什么不是性呢腔呜？朱熹解讀說(shuō)：“沒(méi)法說(shuō)，是離開(kāi)了靜而動(dòng)起來(lái)之后再悼，就已經(jīng)沒(méi)有性可言了核畴，因?yàn)橐呀?jīng)不是性了。不是性冲九，是因?yàn)橛袣赓|(zhì)夾雜在里面了谤草。”這兩位先生的解釋，我都看不懂丑孩！每次讀書(shū)讀到這里冀宴，就有疑惑，請(qǐng)老師您教我温学。
在講王陽(yáng)明回答之前略贮，我們要先解釋周道通的問(wèn)題：
人生而靜，出自《禮記》：“人生而靜仗岖，天之性也逃延，感物而動(dòng)，性之欲也轧拄。物至知知真友，然 后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)紧帕，知誘于外。不能反躬桅打，天理滅矣是嗜。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)挺尾，則是物至而人化物也鹅搪。人化物也者，滅天理而窮人欲者也遭铺。于是有悖逆詐偽之心丽柿，有淫逸作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱魂挂，眾者暴寡甫题，知者詐愚，勇者苦怯涂召，疾病不養(yǎng)坠非，老幼孤獨(dú)不得其 所，此大亂之道也果正⊙茁耄”
孟子不是說(shuō)了嗎，人性本善秋泳，這靜的時(shí)候都是善的潦闲，感物而動(dòng)，動(dòng)起來(lái)就是欲迫皱，就有善有惡了歉闰，就不是性的本體了。所以程頤說(shuō)，靜以上都沒(méi)法說(shuō)新娜，都已經(jīng)不是性了赵辕，因?yàn)橛型馕铮杏願(yuàn)A雜進(jìn)來(lái)了概龄。
但是还惠，朱熹的解釋，沒(méi)有說(shuō)外物私杜，他又引進(jìn)了一個(gè)新的概念：“氣”蚕键，這問(wèn)題就復(fù)雜了。
性衰粹，《中庸》第一句：“天命之謂性锣光。”大家的本性都一樣铝耻，至少差不多誊爹，《三字經(jīng)》說(shuō)的：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)瓢捉∑登穑”氣呢，就有差別了泡态。氣搂漠，是氣稟，亦稱“稟氣”某弦。人生來(lái)對(duì)氣的稟受桐汤。《韓非子*解老》：“是以死生氣稟焉靶壮≌”《論衡*命義》：“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)亮钦，得貴則貴馆截，得賤則賤》淅颍”韓非和王充都認(rèn)為人的生死貴賤由生而稟受的氣所決定蜡娶。孔孟沒(méi)有氣稟之說(shuō)映穗，孟子講養(yǎng)浩然之氣窖张，講氣是體之充也，還是從氣質(zhì)蚁滋、氣勢(shì)上講宿接，沒(méi)有提升到哲學(xué)的高度赘淮。宋儒發(fā)展了氣稟說(shuō)，尤其是二程和朱熹睦霎。程頤說(shuō)：“才稟于氣梢卸。氣有清濁，稟其清者為賢副女，稟其濁者為愚蛤高。”朱熹說(shuō)：“稟氣之清者碑幅，為圣為賢”戴陡，“稟氣之濁者，為愚為不肖沟涨⌒襞”人受命于天的性是一樣的，但是稟受于天的氣有差別裹赴，所以人跟人有賢愚的不同喜庞。
性和氣，簡(jiǎn)單的說(shuō)棋返，人的天性都一樣赋荆，但是天分不同。有人是天才懊昨，有人就比較愚笨。靜的時(shí)候春宣，體現(xiàn)的是性酵颁，都一樣。一動(dòng)起來(lái)月帝，氣稟不一樣躏惋，就不一樣了。我理解朱熹大概就是這個(gè)意思吧嚷辅。
王陽(yáng)明回信說(shuō)：
孟子說(shuō)：“生之謂性”簿姨，生字就是氣字，得氣而生簸搞，斷氣則死扁位。所以說(shuō)，氣就是性趁俊。說(shuō)“人生而靜域仇，靜以上的狀態(tài)沒(méi)法說(shuō)∷吕蓿”才說(shuō)“氣即是性”暇务，就已經(jīng)把性落到了一邊泼掠，不是性的本原了。孟子的性善論垦细，是從本原上說(shuō)择镇。但是性善之端倪，必須在氣上才能看見(jiàn)括改。如果沒(méi)有氣腻豌，也就無(wú)法見(jiàn)到性√舅“惻隱之心饲梭，仁之端也；羞惡之心焰檩，義之端也憔涉；辭讓之心，禮之端也析苫；是非之心兜叨，智之端也●媒模”惻隱国旷、羞惡、辭讓茫死、是非跪但，這四端都是氣。程頤說(shuō)：“如果論性不論氣峦萎，就不完整屡久；如果論氣不論性，就就不明白爱榔”换罚”這是由于為學(xué)之人，各自只看到一遍详幽，只好這樣說(shuō)筛欢。如果能明白地看到自己的天性，那么氣就是性唇聘，性就是氣版姑，原本沒(méi)有性和氣的區(qū)分。
錢(qián)穆說(shuō)迟郎，學(xué)習(xí)理學(xué)和心學(xué)漠酿，最忌諱在性、命谎亩、理炒嘲、氣等字眼概念上糾結(jié)宇姚。我們還是在自己的事上琢磨，切實(shí)篤行夫凸，知行合一浑劳，從自己身上的淺近處著手。
