為政第二
孔子不談?wù)?/b>
第一篇《學而》是講個人作學問的內(nèi)在修養(yǎng)，接著下來第二篇《為政》則是講學問的外用拉讯。
不過提到為政袍祖，有一點要注意：我們常發(fā)現(xiàn)在一些著作中邪码，許多人認為《為政》是孔子的“政治思想”，或者用現(xiàn)代的語匯來說删顶，稱之為“政治哲學”竖螃。在我個人研究的結(jié)果，認為這個說法是不對的逗余√嘏兀孔子很少提到完整觀念的“政治”，孔子只說“為政”录粱，這點我們要特別注意腻格。站在學術(shù)的立場，態(tài)度要非常嚴謹啥繁。我們常說一句話：“在法律面前菜职，人人平等，要服真理旗闽〕旰耍”作學問的立場，就是“在學術(shù)面前适室，態(tài)度要非常嚴謹嫡意，服從真理〉妨荆”孔子只講“為政”蔬螟，不談?wù)危弧罢巍比鐕杆f的：“管理眾人的事汽畴【山恚”孔子所提的“為政”是教化，教化是中國文化的名詞整袁，不能看成是教育菠齿。教是教育，化是感化坐昙，但過去又不叫做感化绳匀，而叫做風化。為政的意義包括了教化。這個重點我們必須把握住疾棵。因此第二篇《為政》戈钢，也是談到學問外用的道理。
大政治家的風范
子曰：為政以德是尔，其如北辰殉了，居其所，而眾星共之拟枚。
“共”即“拱”薪铜。這幾句話，表面上看來恩溅，非常容易懂隔箍。孔子提出來脚乡，為政最重要是“德”蜒滩。說到這里，我們要注意奶稠，春秋戰(zhàn)國時代俯艰，“道德”兩個字，是很少連篇來用的锌订，那個時候竹握，道是道，德是德瀑志；魏晉南北朝以后涩搓，到唐宋之間，才把這兩個字連起來劈猪，變成一個名詞為“道德”昧甘；到現(xiàn)在年輕人一提到道德，都當成討厭的名詞战得。這是文化思想的演變充边。所以我們要知道，秦漢以前常侦，德是德浇冰；而“道”與“天”，在當時可說是最麻煩聋亡、最難于界說的兩個字肘习，同樣的有無窮意義。有時候“道”字坡倔，是形而上的那個本體的代表漂佩；有時候是道路之道脖含，有時候是原則或法則，像《孫子兵法》：“兵者詭道也投蝉⊙”這個道就是法則的意思；有時候又是道德的代表瘩缆」鼐埽“天”字也是這樣，包含有四五個意義之多庸娱。在同一本書着绊，甚至在同一句里，前后的道字涌韩，所代表的意義就不同畔柔。這個好像是中國文化的毛病，其實也是長處臣樱，尤其在古代印刷術(shù)還沒有發(fā)明，一個觀念用一個字來代表腮考，用刀刻到竹簡上雇毫，在當時就足以完全表達。
再說到這個“德”字的意義踩蔚，過去“德”是表示好行為的成果和作用棚放。古時人解釋“德者得也”。因此我們了解孔子講的“為政以德”馅闽，是好行為的成果飘蚯，也和后世講的“道德”意義差不多。如果不作深入研究福也，一般在學校里局骤，就告訴學生，這里的“德”就是“道德”暴凑，因為學生不到相當?shù)某潭嚷退Γ蠋熞矡o法多搬古董來為他們作詳細解說∠衷孔子為什么提出這個“德”字凯傲，這是第一個問題。
星辰知多少
第二個問題說到“北辰”嗦篱。我們中國文化發(fā)達得最早的是天文冰单。過去我們把天體分成二十八宿和三垣—紫微、少微灸促、太微诫欠，類似于我們現(xiàn)在講天文的經(jīng)緯度涵卵。經(jīng)緯度是西方的劃分法。曾經(jīng)有位天文學家主張呕诉，我們自己重新劃過缘厢，不照西方的度數(shù)劃，如格林威治時間是英國人劃的甩挫，與我們不相干贴硫。我們?yōu)槭裁床恢v自己的中原時間，或以臺灣作中心伊者，把經(jīng)緯度再劃過呢英遭？而事實上，我們過去是劃分過的亦渗。天體的分度為三垣挖诸、二十八宿，就是把天體星座的范圍法精，劃分二十八個部分多律。為什么叫“宿”呢？這是指每天太陽從西方落下去的時候搂蜓，東方天上是哪一個星座出來狼荞，這星座就是“宿”。這出來的星座帮碰，每個月不同相味，每半個月不同，每七天不同殉挽，所以分作二十八宿丰涉，又分為十二辰，作為時間與天體的關(guān)系斯碌。過去發(fā)現(xiàn)了北斗七星一死，就是現(xiàn)在西方人所指大小熊星座之際。在夏天我們可以看到一條銀河输拇，在銀河的北面摘符，那七顆最亮的星就是北斗星，這七顆星連起來策吠，像舀水的瓢逛裤，古時叫“斗”。現(xiàn)在的天文學猴抹，也沒有離開我們老祖宗那個原則带族。整個天體那許多星星，都是以北極星作為中樞蟀给，眾星拱衛(wèi)著它蝙砌，每到晚上阳堕，北斗七星的斗柄前方，一定有兩顆最亮的星择克，名招搖二星恬总，它的光最為閃爍，很容易看見肚邢。春天北斗星一定指著東方的寅宮壹堰。過去做大將的，要上通天文骡湖，下通地理贱纠，中通人事，無所不通响蕴，才能帶兵谆焊。因為天文在軍事上非常重要，就拿行軍來說浦夷，如夜間迷了路辖试，即觀星斗，不藉儀器劈狐，就可辨別出方向來剃执。我國過去這一套文化是很普遍的，現(xiàn)在對于固有的“天文學”懈息，我們反而一點認識都沒有了。對于老祖宗傳下來的這些東西摹恰，我們不能不注意辫继，一定要把它撿回來。
一年四季俗慈，天體星座的移動姑宽，好像聽北斗星的指揮，跟著它闺阱，繞著它轉(zhuǎn)動炮车。不但一年四季，每個月北斗星所指的方向都不同酣溃，整個天體隨時在運轉(zhuǎn)瘦穆。每天十二個時辰，北斗星的方向也在變動赊豌，而且這是幾千萬億年扛或，固定的一種變動，不能錯亂碘饼，事實上它也決不會錯亂熙兔。
對于“北辰”我們了解了悲伶，那么孔子這句話是什么意思呢？就是說“為政以德”住涉，內(nèi)心有道麸锉，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊。譬如北辰舆声，有中心的思想花沉，中心的作風，以道德的感化纳寂，你在那里本身不要動主穗，只要發(fā)號施令，下面的人就像滿天無數(shù)的星座毙芜，都會跟著你的方向動忽媒。
劉備上了曹操的當
在軍事思想上，大家都知道“萬眾一心”以及“運用之妙腋粥，存乎一心”這兩句晦雨。大家對它的解釋也各有不同的見解。有的人解釋成“千萬雄師千萬心”隘冲，那就不太好了闹瞧，最好的主帥在這情形下也沒有辦法，這就是思想問題展辞，思想一定要集中奥邮。“運用之妙罗珍，存乎一心”洽腺，是岳飛所提出的。現(xiàn)在我們?nèi)绻忉尀橹鲙浶挠嫷淖兺ǜ埠担^“山人自有妙計”蘸朋，那就更糟了。我們研究起來扣唱，岳飛這句“存乎一心”的“一心”藕坯，就是“萬眾一心”的意思比較恰當。那么“居其所而眾星共之”就是這個道理噪沙。
其次炼彪，我們知道，儒道兩家的思想曲聂，在秦漢以前并不分家霹购。大家都知道，老莊道家的思想講“無為而治”朋腋，有些講道家“無為而治”思想的人齐疙，都解釋為在上面領(lǐng)導(dǎo)的人膜楷，什么都不管，就是“無為而治”贞奋。這完全搞錯了赌厅，道家沒有這個說法，是“無為無不為”轿塔。所謂“無為而治”是制其機先特愿，看起來是沒有事。譬如說，一個領(lǐng)導(dǎo)的人，一個主持的人啤月，對任何一個方法，一開始你就要先透析它的流弊毒嫡，毛病出在哪里，先找到病源幻梯，把它疏通了兜畸，再不會出毛病，然后才能無為而無所不為碘梢。
講到這里咬摇，說一個笑話，當年抗戰(zhàn)期間煞躬，有一個朋友在一個行政督察專員公署當保安副司令肛鹏，他差不多天天都在外面剿匪，我問他：“你們地方上哪來這么多土匪恩沛？”他怪我一天到晚留心天下大事龄坪，連鵝毛扇都不去拿，不會當軍師复唤。我問他這話是什么意思。他說：“如果把土匪都剿完了烛卧，我們怎么辦佛纫？”我說你們原來是這樣干的。他說：“不是我們要這樣干总放，是鄰縣要這樣干呈宇，把土匪趕來趕去，剿的次數(shù)多局雄，功勞多甥啄，他們要這樣干，那我們又有什么辦法呢炬搭？”也有人說劉備是曹操培養(yǎng)出來的蜈漓，假如他不培養(yǎng)一個劉備穆桂，就不能挾天子以令諸侯了。
天下事原來如此∪谒洌現(xiàn)在講這樣壞的一個故事享完，以解釋這個道理—這種無為而治，實在是太不道德有额。我們在政治學上般又，軍事學上的政治思想中，都看得出來巍佑，所謂“為大將者無赫赫之功”茴迁，這句話在軍事思想上的意義，是所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”萤衰。只要大將在那里堕义，敵人就怕了，不敢動了腻菇，仗就打不起來了胳螟。這當然是了不起的。假如是一個普通人有赫赫之功筹吐，又是另外一件事了糖耸。所謂無為的道理，大致的要點也在此丘薛，孔子講道德的政治嘉竟，就是這一個道理。
為什么孔子老是提到這一類的東西呢洋侨？古人對中國歷史研究的方法舍扰，有一句話叫“經(jīng)史合參”。什么叫經(jīng)呢希坚？就是常道边苹，就是永恒不變的大原則，在任何時代裁僧，任何地區(qū)个束，這個原則是不會變動的。但不是我們能規(guī)定它不準變動聊疲，而是它本身必然如此茬底，所以稱為“經(jīng)”。而“史”是記載這個原則之下的時代的變動获洲、社會的變遷阱表。我們要懂得經(jīng)，必須要懂得史。拿歷史每個時代最爬、每個社會來配合涉馁。這樣研究經(jīng)史，才有意義烂叔。譬如孔子說的“為政以德”谨胞，表面上看起來，好像是一則刻板的教條蒜鸡。其實不是的胯努。我們讀歷史就知道，孔子出生的那個時代逢防，我們后世矨它為“春秋時代”叶沛，就是西周與東周之間的時代，孔子寫了一本書叫做《春秋》忘朝，后來“春秋”成了歷史的代名詞灰署。在孔子前后，有人寫了歷史局嘁，都稱春秋溉箕。中國文化中為什么把歷史稱為“春秋”而不稱為“冬夏”呢？照理冷就是冷悦昵，熱就是熱肴茄，稱冬夏也無不可。有人說因為春秋第一句話“春王正月”—后世把“春王正月”讀成一句話但指，是讀錯了寡痰。所以我們再三講，讀古書要注意的棋凳，因為那時候還沒有紙筆拦坠，文字要用刀刻在竹簡上，很艱難剩岳，所以往往一個字就代表了一個復(fù)雜的意義贞滨。這個“春”是春季；“王”是中央政府拍棕，是周朝疲迂；“正月”是周朝所行月令的正月；而成為“春王正月”—以此來解釋歷史所以稱作春秋的原因莫湘，這是不對的。
剛才提到郑气，中國文化發(fā)展得最早的是科學幅垮，而科學中最先發(fā)展的是天文，講世界科學史尾组，乃至講科學忙芒，一定先研究天文示弓。要講天文，則中國的天文呵萨，在三千年以前就發(fā)達了奏属。在全世界而言，是一馬當先的潮峦。講天文又必須講數(shù)學囱皿，而中國的數(shù)學，六千年以前忱嘹，也很發(fā)達嘱腥。這方面等將來有機會談到《易經(jīng)》的時候，再討論它拘悦。
中國的文化是自天文來的—我們知道一年四季的氣候是不平均的齿兔，冬天太冷，夏天太熱础米。講晝夜分苇，白晝在冬天太短，在夏天太長屁桑，都不平均医寿。只有春天二月間和秋天八月間，“春分”“秋分”兩個節(jié)氣掏颊，就是在經(jīng)緯度上糟红，太陽剛剛走到赤道中間的時刻，白晝黑夜一樣長乌叶，氣候不冷不熱很溫和盆偿，所以稱歷史為春秋。這就是中國的歷史學家准浴，認為在這一個時代當中事扭，社會、政治的好或不好乐横，放在這個像春分秋分一樣平衡的天氣上來批判求橄。拿現(xiàn)在的觀念來說，稱一下你夠不夠分量葡公，你當了多少年皇帝罐农，對得起國家嗎？你做了多少年官催什？對得起老百姓嗎涵亏？都替你稱一稱。歷史叫做“春秋”就是這個道理。
從臺風了解人生
我們看了《春秋》气筋，看了春秋戰(zhàn)國時候的歷史拆内，孔子在《易經(jīng)》的《系傳》上說：“臣弒其君，子弒其父宠默，非一朝一夕之故麸恍，其所由來者，漸矣搀矫∧ɑΓ”當孔子寫《易經(jīng)?系傳》的時候，正是春秋時期動亂的時候艾君。但是孔子認為“非一朝一夕之故”—不是一天所形成的采够。道家的莊子說：“颶風起于萍末”，颶風就是現(xiàn)在廣東話冰垄、福建話所講的臺風蹬癌，現(xiàn)在西方人用中國語音譯過去，也叫臺風虹茶。我們看到臺風的力量這么猛烈逝薪，但它在水面上初起的時候，只見到水面上的一葉浮萍蝴罪，稍稍動一下董济，緊接著水面上一股氣流冒上來，慢慢大了要门，變成臺風虏肾。道家這句話是說，個人也好欢搜，家庭也好封豪，社會、國家炒瘟、天下事都是一樣吹埠，如果小事不在乎，則大問題都出在小事上疮装≡道牛“颶風起于萍末”，大風暴是從一個小風波來的廓推。所以孔子在《易經(jīng)》中說的上面那一段話刷袍，說明天下事的形成不是偶然的，幾乎沒有偶然樊展。平常聽人說：“這個機會很偶然”呻纹，實際上沒有偶然的事情鸽心。
以中國文化《易經(jīng)》的道理來說，認為天地間的事都有原因居暖，有很多因素的。譬如有人撿到一塊錢藤肢，“這多么偶然太闺！”但仔細分析，一點不偶然嘁圈，它的前因是什么省骂？因為他走出門來了，如果沒有走出門這個前因最住，就不會有撿到一塊錢的后果钞澳。或者說涨缚，坐在家里就掉下一塊錢來了轧粟，這該是偶然了吧？但是因為他坐在家里脓魏，這塊錢掉下來他才撿得到呀兰吟！假如他出門不坐在家里，掉下來的錢茂翔，也不會是他的了混蔼，所以坐在家里不出去，也是得到這塊錢的前因珊燎。因此這些都是因素惭嚣，“其所由來者，漸矣悔政⊥硗蹋”都是慢慢轉(zhuǎn)變來的∽矿铮《易經(jīng)》告訴我們载矿，天下的事，沒有突變的烹卒，只有我們智慧不及的時候闷盔，才會看到某件事是突變的，其實早有一個前因潛伏在那里旅急。我們懂了《易經(jīng)》這幾句話逢勾，孔子著《春秋》，正是趕上那個時代藐吮，他所以那么偏重教化溺拱，正是在那三四百年當中逃贝，社會風氣亂得不得了。我們不妨引用下面幾個人的話迫摔，就可以知道春秋時代亂到什么程度沐扳。
司馬光說：“今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國（指趙句占、魏沪摄、韓三家分晉），天子既不能討纱烘，又寵秩之杨拐，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之分不得守擂啥，而并棄之也哄陶，先王之禮，于斯盡哺壶！”
又說：“天下以智力相雄長屋吨，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無不泯滅变骡，生民之類离赫，糜滅幾盡，其不哀哉塌碌≡ㄐ兀”
顧亭林說：“春秋時猶嚴祭祀，重聘享台妆，而七國則無其事矣翎猛！春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣接剩！邦無完交切厘，士無完主，此皆變于一百三十三年之間懊缺，史之闕文疫稿，而后人可以意推者也，不得始皇之并天下鹃两，而文武之道盡矣遗座！”
從上面的記載，說明了春秋戰(zhàn)國當時社會之亂俊扳，變亂是不得了的途蒋。當時，大家重視權(quán)利的斗爭馋记，社會秩序很亂号坡，文化衰敗懊烤，孔子面對這個動亂，非常擔憂宽堆，因此他說為政腌紧，權(quán)力是沒有用的，唯“德”而已畜隶。
圣人也勢利嗎寄啼？
講到“德”，第三個觀念來了代箭，我們看中國歷史，儒家思想為什么對于堯涕刚、舜嗡综、禹、湯杜漠、文极景、武、周公這樣推崇驾茴？以前我有一個老朋友盼樟，他比我大幾十歲，是我的忘年交锈至，四川人晨缴，自稱為“厚黑教主”的李宗吾，此人當系大家都知道的峡捡。他本人道德非常好击碗，就喜歡故意罵人，我勸他少罵人一點们拙，不要提倡厚黑學稍途，我說人性本來就是那么一回事，臉厚心黑砚婆，但還用一張幕掩蓋起來的械拍，為什么一定要把它揭開來呢？他說：“揭開嗎装盯？你搞錯了坷虑，我是拉開壞的一幕，教人看后面真的验夯〔猓”李宗吾對歷史非常懷疑，他說圣人靠不住挥转，為什么專推崇堯海蔽、舜共屈、禹、湯党窜、文拗引、武、周公這些成功的人幌衣？不成功的就沒有圣人嗎矾削？所以他有一篇文章叫“對圣人的懷疑”。這位老兄豁护，專寫反面文章哼凯，問他為什么要這樣做？他說：“老弟楚里，你不知道断部，我和愛因斯坦同年，我那位同年發(fā)明了相對論名聞世界了班缎。我呢蝴光？當個厚黑教主還沒有當好，所以我非要調(diào)皮一下不可达址∶锼睿”此人很妙，我認識他時沉唠，他已六十多歲疆虚，整天不吃飯，老喝酒满葛，喝酒就飽装蓬。精神、道德都很好纱扭。
講到這里牍帚，再回頭講正題，孔子為什么推崇堯乳蛾、舜暗赶、禹、湯肃叶、文蹂随、武、周公等等因惭？第一岳锁，有道德思想，沒有德業(yè)的成果蹦魔，只能說他有道激率，不見得有德咳燕。有道德的思想，又有德業(yè)的成果乒躺，道與德配合招盲，才叫“道德”。
歷史上嘉冒，道家曹货、儒家都提到堯、舜讳推、禹顶籽、湯、文银觅、武蜕衡、周公，是因為那時談到“為政”设拟，講究“德”字，到秦漢以后久脯，只講事功纳胧，所謂“三王之治在道德，五霸之志在事功帘撰∨苣剑”王、霸之不同在于此摧找，等而下之核行，連霸業(yè)都談不上，連事功都沒有蹬耘，光是拿偷雞摸狗的手段竊國而已芝雪。
這幾句話雖然簡單，解釋起來综苔，卻有一大堆的意思惩系，我們把它整個了解了，就曉得它的價值了如筛。
悠美的情歌
子曰：詩三百堡牡，一言以蔽之，曰：思無邪杨刨。
所以有人說《論語》要重新編排晤柄，他們看《論語》看到這里就說：“講為政講得好好的，為什么又突然講到文學上去妖胀，而講起詩來了呢芥颈？還不是編錯了惠勒，編亂了嗎？應(yīng)該把它拿出來浇借，照現(xiàn)在西方辦法捉撮，邏輯的整理一番「竟福”我說：“邏輯巾遭？！大概是把它邏過一下闯估，再輯一輯吧灼舍？”只好為他們的主張作如是解釋。殊不知《論語》已經(jīng)編得非常完整了涨薪。
為什么在《為政》里談這個問題骑素。
“詩三百”，是指中國文學中的《詩經(jīng)》刚夺，是孔子當時集中周朝以來數(shù)百年間献丑，各個國家（各個地方單位）的勞人思婦的作品。所謂勞人就是成年不在家侠姑，為社會创橄、國家在外奔波，一生勞勞碌碌的人莽红。男女戀愛中妥畏，思想感情無法表達、蘊藏在心中的婦女安吁，就是思婦醉蚁。勞人思婦必有所感慨。各地方鬼店、各國家网棍、各時代，每個人內(nèi)心的思想感情妇智，有時候是不可對人說确沸，而用文字記下來，后來又慢慢的流傳開了俘陷÷奚樱孔子把許多資料收集起來，因為它代表了人的思想拉盾，可以從中知道社會的趨勢到了什么程度桨菜，為什么人們要發(fā)牢騷？“其所由來者漸矣！”總有個原因的倒得。這個原因要找也不簡單泻红，所以孔子把詩集中起來，其中有的可以流傳霞掺，有的不能流傳谊路，必須刪掉，所以叫做刪詩書菩彬，定禮樂缠劝。他把中國文化，集中其大成骗灶，作一個編輯的工作惨恭。對于詩的部分，上下幾百年耙旦，地區(qū)包括那么廣脱羡，他集中了以后，刪除了一部分免都，精選編出來代表作品三百篇锉罐，就是現(xiàn)在流傳下來的《詩經(jīng)》。
讀《詩經(jīng)》的第一篇绕娘，大家都知道的“關(guān)關(guān)雎鳩脓规，在河之洲，窈窕淑女业舍，君子好逑∩ǎ”拿現(xiàn)在青年的口語來講舷暮，“追！”追女人的詩噩茄∠旅妫或者說，孔子為什么這樣無聊绩聘，把臺北市西門町追女人那樣的詩都拿出來沥割，就像現(xiàn)在流行的戀愛歌“給我一杯愛的咖啡”什么的，這“一杯咖啡”實在不如“關(guān)關(guān)雎鳩凿菩，在河之洲”來得曲折机杜、含蓄。由此我們看到孔子的思想衅谷，不是我們想象中的迂夫子椒拗。上次提到過“飲食男女，人之大欲存焉∈纯粒”人一定要吃飯在验，一定要男女追求，不過不能亂堵未，要有限度腋舌，要有禮制。所以他認為正規(guī)的男女之愛渗蟹，并不妨害風化块饺，這也叫“為政”，正規(guī)的拙徽。那么他把文王—周朝所領(lǐng)導(dǎo)的帝王國度中刨沦，男女相愛的詩列作第一篇，為什么呢膘怕？人生：飲食男女想诅。形而下的開始，就是這個樣子。人一生下來就是要吃，長大了男人要女人告匠，女人要男人慰安，除了這個以外，幾乎沒有大事冰肴。所以西方文化某些性心理學的觀念，強調(diào)世界進步，乃至整部人類歷史送朱，都是性心理推動的。
《詩經(jīng)》歸納起來干旁，有兩種分類—“風驶沼、雅、頌”争群、“賦回怜、比、興”换薄。什么叫“風”玉雾？就是地方性的，譬如說法國的文學是法國的文風轻要，法國文風代表法國人的思想复旬、情感，所以《詩經(jīng)》有《鄭風》冲泥、《魯風》赢底、《齊風》等等。“雅”以現(xiàn)代用詞來講幸冻，是合于音樂粹庞、文學的標準，文學化的洽损、藝術(shù)化的庞溜，但有時候也不一定文學化、藝術(shù)化碑定×髀耄“頌”就是社會、政府公事化的文學叫“頌”延刘。
作品另三種型態(tài)漫试，一種是“賦”，就是直接的述說碘赖。其次是“比”驾荣，如看見下大雪，想起北國的家鄉(xiāng)來普泡，像李太白的詩：“舉頭望明月播掷，低頭思故鄉(xiāng)『嘲啵”因這個感觸聯(lián)想到那個歧匈，就叫“比”∨猷遥“興”是情緒件炉，高興的事自己自由發(fā)揮；悲哀的事也自由發(fā)揮矮湘；最有名的斟冕，像大家熟悉的文天祥《過零丁洋》七律詩：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星板祝；山河破碎風吹絮宫静，身世飄零雨打萍走净；惶恐灘頭說惶恐券时，零丁洋里嘆零丁伏伯；人生自古誰無死橘洞？留取丹心照汗青∷到粒”這也就是“興”炸枣。他在挽救自己的國家，挽救那個時代，而遭遇敵人痛苦打擊的時候适肠，無限的情感霍衫，無限的感慨。這也就是真的牢騷侯养，心里郁悶的發(fā)泄敦跌，就是“興”。
詩的偉大
孔子說我整理詩三百篇的宗旨在什么地方逛揩？“一言以蔽之”—一句話柠傍，“思無邪”。人不能沒有思想辩稽，只要是思想不走歪曲的路惧笛，引導(dǎo)走上正路就好，譬如男女之愛逞泄。如果作學問的人患整，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人炭懊。我所接近的并级，社會上普遍各界的人不少，例如出家的和尚侮腹、尼姑嘲碧、神父、修女父阻，各色各樣都有愈涩，常常聽他們訴說內(nèi)心的痛苦。我跟他講加矛，你是人履婉，不是神，不是佛斟览，人有人的問題毁腿，硬用思想把它切斷，是不可能的苛茂。人活著就有思想已烤，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想妓羊，孔子的“思無邪”就是對此而言胯究。人的思想一定有問題，不經(jīng)過文化的教育躁绸，不經(jīng)過嚴正的教育裕循，不會走上正道臣嚣，所以他說整理詩三百篇的宗旨，就為了“思無邪”剥哑。
那么為什么把這個講文學境界的話硅则，要放到《為政》篇來呢？這不是次序亂了嗎株婴？一點都不亂抢埋，這就是“點題”了，就是把題目的中心抓住督暂，先拿出來揪垄。
第一個點題：以現(xiàn)在的話來說，一切政治問題逻翁、社會問題只是思想問題饥努。只要使得思想純正，什么問題都解決了八回。我們知道酷愧，現(xiàn)在整個世界的動亂，是思想問題缠诅。所以我在講哲學的時候溶浴，就說今天世界上沒有哲學家。學校里所謂的哲學管引，充其量不過是研究別人的哲學思想而已士败。尤其是作論文的時候，蘇格拉底怎么說褥伴，抄一節(jié)谅将；孔子怎么說，抄一節(jié)重慢。結(jié)果抄完了他們的哲學饥臂，自己什么都沒有，這種哲學只是文憑似踱！
世界上今天須要真正的思想隅熙，要融會古今中外，真正產(chǎn)生一個思想核芽∏羝荩可是，現(xiàn)在不止中國狞洋，這是個思想貧乏的時代弯淘，所以我們必須發(fā)揮自己的文化绿店。
第二個點題：牽涉到人的問題吉懊。
中國史上庐橙，凡是一個大政治家，都是大詩人借嗽、大文學家态鳖，我常和同學們說，過去人家說我們中國沒有哲學恶导，現(xiàn)在知道中國不但有哲學浆竭，幾乎沒有人有資格去研究。因為我們是文哲不分惨寿，中國的文學家就是哲學家邦泄，哲學家就是文學家，要了解中國哲學思想裂垦，必須把中國五千年所有的書都讀遍了顺囊。西方的學問是專門的，心理學就是心理學蕉拢，生理學就是生理學特碳，過去中國人作學問要樣樣懂一點，中國書包括的內(nèi)容這樣多晕换，哪一本沒有哲學午乓？哪一樣不是哲學？尤其文學更要懂了闸准，甚至樣樣要懂益愈，才能談?wù)軐W，中國哲學是如此難學夷家。譬如唐初有首詩腕唧，題名《春江花月夜》中有幾句說：“江上何人初見月？江月何年初照人瘾英？”與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣枣接，但到了中國人的手里就高明了，在文字上有多美缺谴！所以你不在文學里找但惶，就好像中國沒有哲學，在中國文學作品中一看湿蛔，哲學多得很膀曾，譬如蘇東坡的詞：“明月幾時有？把酒問青天阳啥，不知天上宮闕添谊，今夕是何年？”不是哲學問題嗎察迟？宇宙哪里來的斩狱？上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐耳高？“不知天上宮闕，今夕是何年所踊？”他問的這個問題泌枪，不是哲學問題嗎？所以中國是文哲不分的秕岛。此其一碌燕。
文史不分：中國歷史學家，都是大文學家继薛，都是哲學家修壕，所以司馬遷著的《史記》里面的八書等等，到處是哲學遏考，是集中國哲理之大成叠殷。此其二。
文政不分：大政治家都是大文豪诈皿，唐代的詩為什么那么好林束，因為唐太宗的詩太好了，他提倡的稽亏。明代的對聯(lián)為什么開始發(fā)展起來壶冒，朱元璋的對聯(lián)作得很不錯，他盡管不讀書截歉，卻喜歡作對聯(lián)胖腾。有個故事，朱元璋過年的時候瘪松，從宮里出來咸作，看見一家老百姓門前沒有對子，叫人問問這家老百姓是干什么的宵睦，為什么門口沒有對子记罚。一問是閹豬的，不會作對聯(lián)壳嚎。于是朱元璋替他作了一副春聯(lián)：“雙手劈開生死路桐智，一刀割斷是非根⊙滔冢”很好说庭！很切身份。唐太宗詩好郑趁，大臣都是大文學家刊驴，如房玄齡、虞世南、魏征每位的詩都很好捆憎。為什么他們沒有文名舅柜？因為在歷史上，他們的功業(yè)蓋過了文學上的成就攻礼。如果他們窮酸一輩子，就變文人了栗柒，文人總帶一點酒釀味礁扮，那些有功業(yè)的變成醇酒了。其次瞬沦，像宋代的王安石太伊，他的詩很好，但文名被他的功業(yè)蓋過了逛钻。所以中國文史不分僚焦、文哲不分、文政不分曙痘，大的政治家都是大文學家芳悲。我們來一個老粗皇帝漢高祖，他也會來一個“大風起兮云飛揚边坤，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)名扛。”別人還作不出來呢茧痒！不到那個位置肮韧，說不定作成：“臺風來了吹掉瓦，雨漏下來我的媽旺订！”所以大政治家一定要具備詩人的真摯情感弄企。換句話說，如西方人所說区拳，一個真正做事的人拘领，要具備出世的精神—宗教家的精神。此其三樱调。
第三個點題：中國人為什么提倡詩和禮院究？儒家何以對詩的教育看得這么重要？因為人生就有痛苦本涕，尤其是搞政治业汰、搞社會工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸菩颖、有痛苦样漆、有煩惱。尤其中國人晦闰，拼命講究道德修養(yǎng)放祟，修養(yǎng)不到家鳍怨，痛苦就更深了。我經(jīng)常告訴同學們跪妥，英雄與圣賢的分別：“英雄能夠征服天下鞋喇，不能征服自己，圣賢不想去征服天下眉撵，而征服了自己侦香；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，圣人自己挑盡了天下人的煩惱纽疟」藓”這是我們中國文化的傳統(tǒng)精神，希望每個人能完成圣賢的責任污朽，才能成為偉大的政治家散吵。從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教蟆肆；中國過去不專談宗教矾睦，人人有詩的修養(yǎng)，詩的情感就是宗教的情感炎功，不管有什么無法化解的煩惱顷锰，自己作兩句詩，就發(fā)泄了亡问，把情感發(fā)揮了官紫。同時詩的修養(yǎng)就是藝術(shù)的修養(yǎng)，一個為政的人州藕，必須具備詩人的情感束世、詩人的修養(yǎng)。我們看歷史就知道床玻，過去的大臣毁涉，不管文官武將，退朝以后回到家中锈死，拿起筆贫堰，字一寫，書一讀待牵，詩一誦其屏，把胸中所有的煩悶都解決了。不像現(xiàn)在的人上桌子打麻將或跳舞去了缨该。這種修養(yǎng)和以前的修養(yǎng)不同了偎行，也差遠了。
由此我們已了解，孔子說《為政》的“詩三百蛤袒，一言以蔽之熄云，曰思無邪∶钫妫”就是告訴我們?yōu)檎娜私稍剩祟I(lǐng)導(dǎo)思想不走邪路以外，對于自己的修養(yǎng)珍德，更要有詩人的情操练般，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快的為政菱阵。
窮哉法治
下面提出問題來了：
子曰：道之以政踢俄，齊之以刑缩功，民免而無恥晴及。道之以德，齊之以禮嫡锌，有恥且格虑稼。
這個“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)。剛才我們提出來势木，說孔子講的為政蛛倦，不是談?wù)危袁F(xiàn)在觀念勉強說來啦桌，他講的是政治哲學溯壶，或說是政治的原理。他說領(lǐng)導(dǎo)一個國家甫男，一個社會且改，如果以政治體制來領(lǐng)導(dǎo)，再用法制來管理板驳，“齊之以刑”又跛，使大家不犯法，犯法就罰他若治。但是用法制來管理人民慨蓝，這樣一來“民免”，一般人會逃避端幼，鉆法律的漏洞礼烈，而且他逃避了責任、法律及處罰婆跑，他還會自鳴得意济丘，認為你奈何他不了，毫無羞恥心。這和道家老子講的“法令滋彰摹迷，盜賊多有”的道理一樣疟赊，法令越多，犯法的人越多峡碉。
因此孔子又說：“道之以德近哟，齊之以禮，有恥且格鲫寄〖矗”假如以道德來領(lǐng)導(dǎo)，每個人都有道德的涵養(yǎng)地来，“齊之以禮”戳玫，以禮教化。這就談到禮義精神了未斑，大家能自動自發(fā)咕宿，如果做錯了，有那慚愧的心情蜡秽，這樣做到人人有恥府阀，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁芽突，自己就很難過试浙，這就是有恥。到了這種情形寞蚌，則“且格”田巴，就達到了政治的目的。所以他是主張用道德的政治挟秤、道德的感化壹哺，這就是儒家與法家的精神之不同了。不過煞聪，中國的政治斗躏，向來是道家、儒家昔脯、法家合用的啄糙。
孔子的自剖
下面更有趣了。
子曰：吾十有五而志于學云稚，三十而立隧饼，四十而不惑，五十而知天命静陈，六十而耳順燕雁，七十而從心所欲诞丽，不逾矩。
這是孔子的自我報告拐格，為什么孔子在談到為政僧免，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的捏浊。用簡單幾句話懂衩，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神金踪。他的身世很可憐浊洞，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐胡岔，對家庭法希，他要挑起這擔子來，他的責任很重靶瘸。他說十五歲的時候苫亦，立志作學問，經(jīng)過十五年奕锌，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗著觉，以及人生的磨煉村生，到了三十歲而“立”惊暴。立就是不動，做人做事處世的道理不變了趁桃，確定了辽话，這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑卫病，還有搖擺的現(xiàn)象油啤，“四十而不惑”，到了四十歲蟀苛，才不懷疑益咬，但這是對形而下的學問人生而言。還要再加十年帜平，到了五十歲幽告，才“五十而知天命”。天命是哲學的宇宙來源裆甩，這是形而上的思想本體范圍冗锁。到了“六十而耳順”，這里問題又來了嗤栓，孔子在六十以前耳朵有什么問題不順冻河，耳腔發(fā)炎嗎箍邮？這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字叨叙《П祝可能是“六十而”下面有一個句讀。如果照舊擂错，“耳順”的道理就是說廷蓉，自十五歲開始做人處世，學問修養(yǎng)马昙，到了六十歲桃犬，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心行楞，不生氣攒暇，你罵我，我也聽得進去子房，心里平靜形用。注意！心里平靜不是死氣沉沉证杭，是很活潑田度，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛解愤，對壞的人镇饺，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜送讲，這個學問是很難的奸笤。然后再加十年，才“從心所欲”哼鬓。西方的文化就是自由监右，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看异希，這家包子做得好健盒，就拿來吃，“從心所欲”嘛称簿！行嗎扣癣？要“不逾矩”。人與人之間要有一個范圍予跌〔“從心所欲”—自由而不能超過這個范圍，所以“不逾矩”券册，同時這句話也通于形而上的道理频轿。
講到這里垂涯，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷做人、做事航邢、做學問的經(jīng)驗耕赘，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗太重要了膳殷，本來為政就是需要人生的經(jīng)驗操骡。
在世界上有兩個東西是沒有辦法實驗的，就是政治和軍事赚窃。這兩個東西册招，包羅萬象，變動不居勒极。從歷史上看是掰，古今中外的政治，專制辱匿、君主键痛、民主、集體匾七，究竟哪樣好絮短？誰能下得了這個結(jié)論？尤其現(xiàn)代的中國昨忆，幾十年來丁频，西方的什么思想文化，都搬到中國這個舞臺上來玩過扔嵌，結(jié)果如何呢限府？所以為政的人是要了解人生夺颤，要有經(jīng)驗痢缎，要多去體會。因此孔子將自己的經(jīng)驗講出來世澜，編到《為政》這一篇独旷，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及做人做事的艱難寥裂，并不簡單嵌洼，要效法他這個精神，在工作上去體會封恰、了解它麻养，才把這一段編到《為政》中來。
從上面幾段诺舔，我們得到一個結(jié)論：不管是為政或做事鳖昌，是要靠人生經(jīng)驗的累積备畦。而人生經(jīng)驗累積成什么東西呢？簡單的四個字—“人情世故”许昨。
講到人情世故懂盐，中國人現(xiàn)在往往把這個名詞用反了，這是很壞的事糕档。如果說“這家伙太世故了莉恼！”便是罵人。尤其外國人批評中國人速那，幾年前在《中央日報》我就看到這樣的文章俐银，說中國人什么都好，就是太重人情了端仰。這里一般年輕人的反應(yīng)悉患，認為這個外國人的文章寫得非常透徹，我說你們不要認為外國人在中國留學兩三年榆俺，就能懂中國文化售躁，那你們都是干什么的？幾十年的飯是白吃了茴晋。中國文化一直在講人情陪捷，所謂“人情”，不是過年過節(jié)的時候诺擅，提著一只火腿市袖，前街送到后巷，左鄰送到右舍烁涌，在外面送來送去地轉(zhuǎn)了個把月苍碟，說不定又轉(zhuǎn)回來物歸原主了。這只是情禮的象征撮执，中國文化所講的“人情”是指人與人之間的性情微峰。人情這兩個字，現(xiàn)在解釋起來，包括了社會學、政治學晦鞋、心理學、行為科學等等學問都在內(nèi)仗扬，也就是人與人之間融洽相處的感情。
“世故”就是透徹了解事物蕾额，懂得過去早芭、現(xiàn)在、未來诅蝶⊥烁觯“故”就是事情精肃，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人帜乞，要懂得事司抱，就叫做人情世故。但現(xiàn)在反用了以后黎烈，所謂這家伙太“世故”习柠，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了照棋。就這樣把中國文化完全搞錯了资溃，尤其是外國人寫的更不對。
為政以“德”為本烈炭，再以學來培育“詩”的溫柔敦厚精神溶锭，是不是就具備了為政的條件了？不然符隙！不然趴捅！就好像一個軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了霹疫，但是連槍怎么放都不會拱绑，二等兵上等兵是怎么回事也不曉得，這等人充其量只能當個參謀丽蝎，絕對不能帶兵上戰(zhàn)場的猎拨。所以《論語》行文的氣勢，輕輕一轉(zhuǎn)屠阻，把孔子的簡略自傳編進來了红省。也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故国觉。
我曾講過吧恃，世界上所有的政治思想歸納起來，最簡單扼要的蛉加，不外中國的四個字—“安居樂業(yè)”蚜枢。所有政治的理想、理論针饥，都沒超過這四個字的范圍；都不外是使人如何能安居需频，如何能樂業(yè)丁眼。同時我們在鄉(xiāng)下也到處可以看到“風調(diào)雨順，國泰民安昭殉“撸”這八個字藐守，現(xiàn)代一般人看來，是非常陳舊的老古董蹂风÷В可是古今中外歷史上，如果能夠真正達到這八個字的境界惠啄，對任何國家慎恒、任何民族、任何時代來說撵渡，無論是什么政治理想都達到了融柬。而這些老古董，就是透徹了人情世故所產(chǎn)生的政治哲學思想趋距。
選自南懷瑾·《論語別裁》
