“富貴如可求负饲，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之喂链。如不可求返十，從吾所好”，昨日讀《史記?列傳》見太史公引用此句椭微，甚為驚嘆洞坑。
“富貴若可以追尋得到，那么即便是揮鞭的車夫赏表，我也愿意做检诗。若是無法求得，那便依照自己的喜好來生活”瓢剿。與傳統(tǒng)文化動輒齊家治國的主流價(jià)值觀相比逢慌，此句多少有些異類，或者說间狂，有些前衛(wèi)攻泼。太史公述伯夷之事而發(fā)此感慨，意在闡述人各有志鉴象，道不同不相為謀忙菠，而細(xì)細(xì)品來，這句話用來反映現(xiàn)代人的兩種生活態(tài)度也極為貼切：一是追求物質(zhì)生活纺弊，哪怕看人臉色牛欢，也甘居其中；一是遵從內(nèi)心想法淆游，即便粗茶淡飯傍睹，也要做喜歡做的事隔盛。
追尋名利與放浪形骸，這兩種生活態(tài)度的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)拾稳，成為了一道數(shù)千年不休的辯論題吮炕，從古至今無勝方。追尋名利者如曹操访得、如和珅龙亲，一入名利場，終身不得抽離悍抑；放浪形骸者如陶潛鳄炉、如顏淵，一入山林传趾，寧死不為斗米折腰迎膜。
相比于非黑即白的是非題，古人更愿意把出世與入世當(dāng)做一道沒有固定答案的發(fā)揮題浆兰。如范仲淹所言“居廟堂之高則憂其民磕仅，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，重在兼濟(jì)天下之胸懷簸呈，落拓亦不以己悲榕订。如劉夢得，得意時(shí)戲贈看花君子蜕便，失意處獨(dú)居陋室交鴻儒劫恒，不拒入世而又不失孤傲。如東坡者轿腺，為官一方造福一方两嘴，以太守之身尋出世之情趣。正所謂真隱族壳、假隱憔辫、半隱、借隱求名仿荆、先官后隱等等贰您，各有說辭，難定高矮優(yōu)劣拢操。
而在今天锦亦，文明雖進(jìn)步，而物質(zhì)生活與生活情調(diào)的協(xié)調(diào)令境，卻比古人來得更加糾結(jié)杠园。我就像身邊不少的朋友一樣，每日為一份自給自足的工作所累舔庶，時(shí)常在聊天時(shí)顯露“欲仰天大笑出門去”的心跡抛蚁。真正能夠舍棄一身桎梏玲昧，二話不說去旅行的有多少？真正離開繁華返璞歸真的又有多少篮绿？大多同我一樣“晚上想想千條路，早上醒來走原路”吕漂。
五月份去喀納斯旅游亲配，期間一段日子居禾木村，村莊坐于深山之中惶凝，村民皆伐木成屋吼虎，牧牛羊以生，甚為清凈苍鲜。村中有一酒館思灰，女主人自香港而來，棄年薪百萬而樂居此地混滔。大多數(shù)人又何嘗沒有幻想過類似的抉擇洒疚，然而為何付諸者寥寥，私以為原因有二坯屿。
一為今人所求甚多油湖，不專為生，且為生活質(zhì)量领跛。很多古人所求至簡乏德，琴棋書畫、柴米油鹽而已吠昭，能有立錐之地喊括，便可尋生存之樂。而今人物欲橫流矢棚，衣食住行玩樂購郑什，無一番拼搏不可得。若入山林幻妓，割舍甚多蹦误，時(shí)有懷念，終難以靜心肉津。君不見强胰，多少人厭倦了城市喧囂，逃離出去妹沙，不多久卻耐不住寡淡的生活再次投身喧囂偶洋。大抵幻想的那種生活，就像新年距糖，只適用于短暫的歇息停留玄窝，而不可長處其中牵寺。
二為人的社會屬性，我時(shí)常做這樣的一種假設(shè)：若我是一個(gè)孤兒恩脂，無親無家帽氓，無牽無掛，那我是否愿意過現(xiàn)在這樣的生活俩块？每當(dāng)這樣捫心自問黎休，我的答案都是否定的。盡管這是一個(gè)無法驗(yàn)證真?zhèn)蔚拿}玉凯，但它至少說明了一個(gè)問題势腮，那就是我們的行為與抉擇，向來都不是完全出于自身考量的漫仆，不管承認(rèn)與否捎拯，我們已經(jīng)不自覺地把自己的社會屬性加入到了思考的過程中。
居廣廈間盲厌，苦樂皆有署照；入山林者，得其清淡吗浩。然苦樂亦有苦樂滋味藤树，清淡亦有清淡之煩，執(zhí)鞭之士與山野閑人拓萌，好壞終難斷岁钓。既然是這當(dāng)世的人，便要尋個(gè)存在于當(dāng)世的價(jià)值微王，無論為己還是為人屡限，當(dāng)你做出抉擇的那一刻，只需好好歆享接下來的過程炕倘，若是倦了钧大，換一種方式生活，又有何不可罩旋。
