四書章句集注
子曰：“君子食無求飽，居無求安广凸，敏于事而慎于言，就有道而正焉目派，可謂好學也已胁赢“壮铮”好谅摄，去聲。不求安飽者顽照，志有在而不暇及也闽寡。敏于事者，勉其所不足爷狈。慎于言者，不敢盡其所有馀也思币。然猶不敢自是羡微，而必就有道之人，以正其是非博投，則可謂好學矣盯蝴。凡言道者，皆謂事物當然之理结洼，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之學蒸殿，能是四者鸣峭，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道爬骤，未免有差莫换，如楊墨學仁義而差者也骤铃，其流至于無父無君坷剧，謂之好學可乎？”
食無求飽
儒家以人的情感撕瞧、精神和物質(zhì)需求為出發(fā)點狞尔，強調(diào)民生民食，卻并不追求物質(zhì)享受页畦。儒家不強調(diào)物質(zhì)享受禽车，不似墨家的清苦刊殉。
論語 雍也:
子曰：“賢哉回也！一簞食记焊，一瓢飲，在陋巷碗硬。人不堪其憂瓢颅，回也不改其樂。賢哉回也翰意！”
里仁:
子曰：“士志于道信柿，而恥惡衣惡食者，未足與議也进鸠⌒尾。”
述而:
子曰：“飯疏食飲水霞幅，曲肱而枕之量瓜，樂亦在其中矣。不義而富且貴抵赢，于我如浮云唧取。”
禮記 王制:
祭天地之牛邢享，角繭栗淡诗；宗廟之牛，角握韩容；賓客之牛，角尺插爹。諸侯無故不殺牛请梢，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕气嫁，庶人無故不食珍够坐。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服邓馒，寢不逾廟蛾坯。
不強調(diào)物質(zhì)享受是修身的重要方面，這在世界各國的思想和宗教里都有體現(xiàn)脉课。
儒家修身财异，但不苦修唱遭，人的基本生活需求要滿足，生活水平也需要提高拷泽。
禮記 王制:
五十異粻司致，六十宿肉，七十貳膳脂矫，八十常珍庭再；九十，飲食不離寢拄轻、膳飲從于游可也。
更著名的一段話是：
鄉(xiāng)黨:
食不厭精谷浅，膾不厭細奶卓。食饐而餲撼玄，魚餒而肉敗掌猛，不食。色惡荔茬，不食。臭惡丐黄，不食孔飒。失飪艰争，不食甩卓。不時蕉斜，不食。割不正鹿寻，不食诽凌。不得其醬，不食侣诵。肉雖多杜顺，不使勝食氣。惟酒無量躬络，不及亂穷当。沽酒市脯不食。不撤姜食茴扁。不多食汪疮。祭于公，不宿肉智嚷。祭肉不出三日盏道。出三日，不食之矣。食不語恐仑，寢不言为鳄。雖疏食菜羹孤钦，瓜祭，必齊如也偏形。
因此儒家便有了些二面性俊扭，后世的儒家學者，有清貧的萨惑，也有貪圖享受的，又都能從儒家經(jīng)典里找到依據(jù)解总，由此可知姐仅，學習儒家思想掏膏，執(zhí)其兩端，必然不是儒家的真意磕道。
居無求安
居無求安行冰，講的是居住不要追求安全伶丐、安逸。
公冶長:
子曰：“臧文仲居蔡肛走，山節(jié)藻梲录别，何如其知也邻吞？”
臧文仲是孔子時代著名的政治家，孔子對其頗有微詞葫男，其原因之一便是臧文仲不節(jié)儉抱冷，不知禮。
君子居住不求安逸梢褐，但還是要講求基本安全的旺遮。危邦不入，亂邦不居盈咳，不居巖墻之下耿眉。
泰伯:
子曰：“篤信好學，守死善道鱼响。危邦不入鸣剪，亂邦不居。天下有道則見丈积，無道則隱。邦有道桶癣，貧且賤焉拥褂，恥也；邦無道牙寞，富且貴焉饺鹃，恥也〖淙福”
子罕:
子欲居九夷悔详。或曰：“陋惹挟，如之何茄螃！”子曰：“君子居之，何陋之有连锯？”
中庸:
君子居易以俟命归苍，小人行險以徼幸。
敏于事而慎于言
前面在《巧言令色》一篇中已經(jīng)提過君子的言行运怖，在此不再重復拼弃。
