《正念的奇跡》 作者：（法）一行法師 中央編譯出版社 2010年
“不同樊響”之《行住坐臥都是禪》 演講者樊登 見“喜馬拉雅FM” 2015年
本讀書筆記詳細(xì)標(biāo)注作者和出版者土涝，時(shí)機(jī)成熟后還將標(biāo)明書商乌昔，以示對他們的尊重和支持。本讀書筆記因隨性摻入了個(gè)人理解屯伞，所以未必是原書原意摊聋，只是從一個(gè)讀者角度的解讀，您如果需要參照，請查找原文黎侈。
聽過樊登讀書會《行住坐臥都是禪》后，感覺眼睛一亮闷游，頗有醍醐灌頂之感峻汉；隨后就費(fèi)盡心思地多方聯(lián)系書店找原著，均被告知紙質(zhì)書早已無貨脐往。感謝萬能的互聯(lián)網(wǎng)休吠，竟然有電子版！阿門业簿。
《正念的奇跡》的作者是旅居國的一行法師瘤礁。他是一個(gè)越南人，在本國內(nèi)因反戰(zhàn)遭驅(qū)逐梅尤，流亡法國后致力于國際援助柜思。這是一本很薄的小書，文字極為通俗巷燥，但感到原文似乎沒有樊登的解讀好赡盘，這讓我認(rèn)識到讀書筆記（解讀）有時(shí)也是一種創(chuàng)造和創(chuàng)作，這更堅(jiān)定了我不斷推出讀書筆記的信心缰揪。
正念：就是對當(dāng)下的事項(xiàng)保持清醒的覺知陨享。這時(shí)，生活中的時(shí)時(shí)刻刻钝腺，就成了你修行的機(jī)會抛姑，而不是只有靜坐禪修時(shí)才是。比如洗碗艳狐。在洗碗的時(shí)候就只想著洗碗定硝，對這一事實(shí)保持全然的知悉，把心就放在洗碗這件事上毫目，即使你的心和身體合在一起喷斋。如果在洗碗的時(shí)候還想著別的，比如“憑什么讓我洗蒜茴？我不愿意洗星爪。抓緊洗，著急去看電視將呢”等等粉私，就不是對此刻全然的覺知顽腾，就會陷入身心分離的痛苦。要體會洗碗的過程，不慌不忙抄肖、不溫不火久信，享受的是此刻的人生，這才是“會生活”漓摩，才是“在生活”裙士。
從洗碗擴(kuò)展到吃飯，也是這個(gè)道理管毙。你要身心合一地吃腿椎，才能品出味道。比如吃桔子夭咬。吃著這瓣桔子啃炸，就不要一邊吃著這瓣、一邊掰開下一瓣卓舵，而要好好地南用、仔細(xì)地品你在吃的這一瓣的滋味，否則你就不是在享受此時(shí)此刻正在吃的這瓣桔子掏湾。專注于吃桔子的每一瓣裹虫，這才叫做真正的會吃桔子。吃了它融击，與它合為一體筑公，你才能品出它的味道并更加珍惜它。王陽明所謂“知行合一”砚嘴，其原意和本意也是如此十酣；人生諸事涩拙，莫不如此际长。
要知道，過程其實(shí)比結(jié)果更重要兴泥」び“圣人重因、凡人重果”搓彻，圣人（有大智慧如绸、了悟世間道理的人）知道，自己種了因旭贬，就會得到果——他有“因果”這個(gè)信念怔接；或者認(rèn)識到了“無常”稀轨，種了因后并不期待果扼脐。你能控制的只有因，果是你無法控制的、不可期待的瓦侮，需要等緣分艰赞、命運(yùn)、上天的安排等等肚吏，所謂“盡人事方妖、聽天命”。人生是什么罚攀？是人在世間走一遭的經(jīng)歷（過程）党觅，絕不是奔向的結(jié)果——死亡；過程就是生活坞生、生活就是過程仔役。可惜的是是己，我們每天的生活又兵，總是在直奔主題和終點(diǎn)的浮躁中，匆匆從心里滑過卒废，就好像沒有生活過一樣沛厨。戀愛就著急結(jié)婚，吃就快點(diǎn)到飽摔认，結(jié)婚與飽誠然也是你期望得到的逆皮、是美好的，但別忘了参袱，戀愛與吃也是這樣的电谣；而且當(dāng)用正念（知行合一）去體味它時(shí)，常常會驚訝地發(fā)現(xiàn)抹蚀，它們帶給你的美好大大超出你的想像剿牺；更重要的是你會認(rèn)識到，戀愛到結(jié)婚环壤、吃飯到飽晒来，所有這些過程，才是你生活的全部郑现，全心體會它湃崩，你才抓住了你生命的全部，并享受它接箫。
這就涉及一套理念：不要存“分別心”攒读。
第一，不要分辨“工作”與“休息”辛友。我們通常認(rèn)為“工作”是工作薄扁，躺在床上是休息，其實(shí)，所謂的工作與休息泌辫，都是一樣的人生狀態(tài)随夸，你只要專注于當(dāng)下地覺知它，它們本身沒有分別震放，并不會給你帶來痛苦或者喜悅宾毒，而是一望無垠的寧靜、輕安殿遂。認(rèn)識到這一點(diǎn)十分重要诈铛，它使你專注到自己的工作中，不再厭煩它墨礁、詛咒它幢竹，開始了享受工作的神奇之旅，在工作中獲得的寧靜恩静，如同用大幕把周遭的喧囂與內(nèi)心的浮躁全部隔開焕毫，你安詳?shù)刈瞿闶诌叺墓ぷ鳎诓恢挥X間驶乾，用更高的效率邑飒、更好的效果完成了它。我是專職文字工作者级乐，尤其知道靜心的重要疙咸。我常自夸地炫耀，不管外界多么紛亂风科、內(nèi)心多么煩躁撒轮，當(dāng)我知道這個(gè)文案必須完成后，我可以在10分鐘之內(nèi)進(jìn)入安靜狀態(tài)贼穆，忘掉一切题山，不管是公務(wù)、家事扮惦、電話還是吃飯臀蛛，全部身心地融入到文案中∏阻耄現(xiàn)在我知道崖蜜，這就是一種正念的狀態(tài)。
第二客峭，不要分辨“你的”還是“不是你”的豫领。比如，什么才是“你的時(shí)間”舔琅、什么不是“你的時(shí)間”等恐？表面上看，為別人服務(wù)似乎不是你的時(shí)間，是為了別人课蔬；在機(jī)場誤機(jī)囱稽，似乎是被別人搶劫了自己的時(shí)間；躺在沙發(fā)上喝茶水二跋、看電視战惊，那才是你的時(shí)間。實(shí)際上扎即，你的生命就是由時(shí)間組成吞获，你所有的時(shí)間，不管是工作谚鄙、休息各拷，還是痛苦、喜悅闷营，都是你的時(shí)間烤黍、你的人生；你的此時(shí)此刻傻盟，就是你的生命蚊荣。要想把握生命，就要抓住時(shí)間莫杈、抓住此時(shí)此刻互例。當(dāng)你用正念覺知它，它就那么清清靜靜地在那里筝闹，你的心靈就會清凈如水媳叨，你都可以利用它、享受它关顷，至少是忍受起來不那么艱難糊秆。再進(jìn)一步探討極端的情況，也就是痛苦议双，當(dāng)你全然覺知它痘番、觀察它時(shí)，痛苦的程度就會減輕（下面還要深入探討）平痰。更重要和神奇的是汞舱，當(dāng)你知道所有的時(shí)間都是你自己的，開始利用宗雇、享受當(dāng)下時(shí)昂芜，驀然發(fā)現(xiàn)自己擁有了無限的時(shí)間，而不僅僅是回到家中那幾個(gè)小時(shí)的歡愉和休閑赔蒲。你開始享受真正的生命泌神。
第三良漱，不要分辨“你我他”。人傾向于認(rèn)為自己與別人不一樣欢际，其實(shí)你與別人一樣母市，甚至與動(dòng)物、花草等眾生一樣损趋，更甚至與日月山川塵埃都一樣窒篱。一件好東西，為什么我沒有舶沿？一個(gè)厄運(yùn)墙杯，為什么會偏偏落在我頭上？這是我們大多數(shù)人的正常反應(yīng)吧括荡。這有多么不合邏輯和可笑啊高镐。憑什么就得你得？憑什么就不是你畸冲？自我認(rèn)識不清嫉髓，自我意識膨脹，就無法認(rèn)清世界的本質(zhì)邑闲，就會產(chǎn)生各種各樣的痛苦算行。憑什么要我吃這樣的苦？痛苦的產(chǎn)生苫耸，是我們覺得“自己不應(yīng)該被這樣對待”州邢，這個(gè)想法讓我們痛苦；你覺得你跟別人有分別褪子，其實(shí)根本沒有量淌。
說到痛苦，就又涉及到人生的一個(gè)大問題嫌褪，我們每個(gè)人都必須面對呀枢、為之憂慮。佛法緣起于苦笼痛，并從苦開始探討裙秋，形成一套體系完備的高深理論，是實(shí)實(shí)在在的大智慧缨伊。人生之苦可以全解為三大悲：“怨憎會摘刑、愛別離、求不得”倘核，你有時(shí)間不妨細(xì)細(xì)研究泣侮，我只是從以下幾個(gè)片段引入一點(diǎn)兒即彪。
第一紧唱，覺得壞事 “不應(yīng)該”是自己的痛苦活尊。人生最大的痛苦是你認(rèn)為自己不應(yīng)該承受這痛苦的痛苦。痛苦發(fā)生在別人身上漏益，你就覺得很正常蛹锰；發(fā)生在自己身上，就覺得特別不正炒掳蹋——憑什么是我铜犬？！你認(rèn)為自己是那個(gè)應(yīng)該特殊的人轻庆，這在佛法上叫做“我慢”心癣猾。實(shí)際上，你沒什么不同余爆，是別人就可能是你纷宇。你怎樣觀察別人，就怎樣觀察自己蛾方；別人的痛苦像捶，就是你的痛苦。這樣做桩砰，暫不說培養(yǎng)了慈悲心拓春，更提供了一種處理痛苦的方法，讓你學(xué)會像觀察別人那樣是觀察自己亚隅，試圖站在自己外邊來觀察自己的這種痛苦——做自己的觀察者硼莽。你只要觀照它，痛苦就會很快熄滅煮纵。所有的負(fù)面情緒都可以這樣處理沉删，不用所謂的忍耐或者發(fā)泄，而是與它和諧相處醉途，因?yàn)檫@些都是你人生的一部分矾瑰，你只要盯著它看，感受它的存在隘擎，正念就出現(xiàn)了殴穴，這種“痛苦”的感覺就消弱了。比如最直接的刀傷货葬，你試試沉下心采幌、靜下來、盯著它看震桶，它慢慢就不疼了休傍，就是那么一跳一跳的感覺。雖然痛實(shí)實(shí)在在地在那里：但也有一個(gè)“不痛“在觀察自己“痛”蹲姐∧ト。“我”是什么人柿？“我”就是我的觀察者。只有“我”在觀察我時(shí)忙厌，才知道我的存在凫岖，痛與不痛，都是存在的一種逢净。禪宗常常一聲斷喝：“主人翁何在８绶拧？”爹土，就是當(dāng)你陷入自怨自艾的痛苦時(shí)甥雕，讓你一下清醒過來，看看觀察你胀茵、管理你的那個(gè)人在不在犀农？我們要學(xué)會讓心看好自己，面臨痛苦等情境時(shí)宰掉，要認(rèn)識到：此刻正是修行時(shí)呵哨！
第二，覺得好事自己“得不到”的痛苦轨奄。人生不如意十之八九孟害，這不僅是人生常態(tài)，更是宇宙法則挪拟。世界的根本是“緣”,不是你準(zhǔn)備好了挨务，結(jié)果就會好，還要看緣分（其他的條件）聚齊了沒有玉组，緣分沒到谎柄，任你是神也不行。認(rèn)清和相信“緣”對世界的主宰作用惯雳，有利于你放低自己的期望朝巫，消解“憑什么不是我”的自負(fù)和狂妄——憑什么就是你？石景！不要用緣分沒有的東西折磨自己劈猿。做好自己的當(dāng)下的事，然后等待上天的恩賜潮孽，所謂“只問耕耘揪荣、不問收獲”、“謀事在人往史、成事在天”是也仗颈。這些，古代圣人說了一萬遍椎例、幾千年挨决，要真的認(rèn)識到和甘心接受请祖，還真是挑戰(zhàn)。
不要以為心靈的修煉是虛無縹緲的凰棉，我知道很多人對此不屑一顧损拢。其實(shí)陌粹，修煉“正念”撒犀，可以有效地指導(dǎo)我們的實(shí)際生活，值得堅(jiān)持不懈地鍛煉掏秩、精進(jìn)或舞。在別人看成天大的事上，我可能幾乎不怎么在意蒙幻；在你認(rèn)為虛無無用的修煉上映凳，我認(rèn)為是天一樣大的事——當(dāng)然，修行的最終就是根本沒有事邮破，何來天大地姓┩恪？修煉可以立即開始抒和，從最平常的事開始矫渔。走在路上，就心心念念地在走摧莽，對走路保持清醒的覺知庙洼，而不是把心放在別的地方，與行走本身融為一體镊辕。更基本的方法與奇跡是呼吸油够，修習(xí)正念的法門四萬八千，必始于“觀呼吸”征懈、終于“觀呼吸”石咬，效果最明顯。把心念放在自己身上卖哎、放在呼吸上碌补，時(shí)時(shí)刻刻感覺它。就日常而言棉饶，修行正念的方法是關(guān)注工作厦章，保持覺知和清醒。以入靜的心理狀態(tài)去工作照藻，放下其他的一切袜啃、專注在手頭的工作上，既修煉了心靈幸缕，又完成了工作群发，還有比這更雙贏的好事嗎晰韵？所謂“禪”，就是時(shí)時(shí)處處地在正念下生活熟妓；我清醒地覺知雪猪、感受著我此時(shí)此刻在干什么，這就是禪修起愈。所謂“得道”只恨，就是隨意隨遇，安住當(dāng)下抬虽，餓來吃飯官觅，有什么就吃什么，絕不千般挑剔阐污；困來眠休涤，在那里就睡哪里，是什么條件就將就什么條件笛辟。所謂“佛”功氨，就是覺者，一個(gè)全知全覺的人手幢。他能夠時(shí)刻知道自己的心念在哪捷凄，是自己真正的主人，而不是被外物牽扯而散亂弯菊。
我還覺得纵势，正念，再通俗地說管钳，是對事物正確的看法钦铁。何謂“正確”，上面所說的才漆，就是正確的一種牛曹，但我絕不說是“唯一正確”的，就如盲人摸象醇滥，都正確黎比，又都不全正確。
人總是逃避面對心靈的問題鸳玩，特別是我們這些深受唯物主義熏陶的人阅虫，更置心于無地。對于個(gè)人來說不跟，心是一個(gè)比天還要大的問題颓帝，需要我們用一生的時(shí)間去了解它、應(yīng)用它。不要說我很忙购城，沒時(shí)間觀照心吕座，觀照內(nèi)心其實(shí)就是觀照你自己；不要說我還要為現(xiàn)實(shí)的獲得去奮斗瘪板，等退休了吴趴、無所求了再去修心養(yǎng)性，你現(xiàn)在就應(yīng)該開始修煉內(nèi)心侮攀，而且它現(xiàn)在就開始指導(dǎo)你的事業(yè)锣枝、工作和生活；不要說我站著說話不腰疼魏身，你雖年齡小惊橱，如果認(rèn)識到修心的重要性蚪腐，也算是站到了人生的高處箭昵，那里還真的不腰疼；不要說修行太辛苦回季、太漫長家制，修行其實(shí)是在給你創(chuàng)造喜悅安詳，正因?yàn)樾扌惺菑?fù)雜漫長泡一，才更趣味橫生颤殴，值得一生追隨。讓我們時(shí)刻精進(jìn)鼻忠，讓修行永遠(yuǎn)在人生路上涵但。
我曾經(jīng)說過，佛法可以分成哲學(xué)和神學(xué)兩個(gè)部分帖蔓，如果你對神學(xué)的佛法一時(shí)半會兒還接受不了矮瘟，那可以先研究研究它的哲學(xué)部分。本文從始至終塑娇，沒什么神神叨叨的地方吧澈侠？說實(shí)在的，截止目前埋酬，我也接受不了神學(xué)的佛法哨啃。那些燒香求保佑的信眾，不是參拜佛祖写妥，而是綁架他老人家拳球。在香煙繚繞、跪拜如儀的寺院珍特，真心拜佛表達(dá)自己謙卑而非賄賂佛祖者祝峻，百不及一；很多寺院也就坡下驢地樂于接受這種種捐助和布施，然后用金錢堆起金碧輝煌的寺院和寶馬細(xì)膾的日子呼猪，還時(shí)不時(shí)地找來“痊愈”的重病信徒來“弘揚(yáng)”佛法画畅，讓人浩嘆！
