作者徐英瑾（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）｜來自慧田哲學(xué)
按：這是一篇十分出彩的文章琉朽。這么說不僅僅是因?yàn)槲闹薪榻B了對初學(xué)者來說實(shí)用性很強(qiáng)的資源毒租，徐英瑾先生對“如何讀，為什么讀”也有著十分精辟的解讀∠淙現(xiàn)在為了人名與史學(xué)定位而讀哲學(xué)在中國實(shí)在太常見了墅垮，也許文末所謂的哲學(xué)教育過度“人文化”之蔽正是造成問題的原因之一：不究其理要如何探其實(shí)？文章里提供了學(xué)習(xí)哲學(xué)的幾條重要觀點(diǎn)：如何閱讀原著耕漱；語詞的系譜意識（這恰恰是西哲研究中最富人文意蘊(yùn)的一環(huán)算色，即文中所謂“哲學(xué)史”工作，但“哲學(xué)史”工作并不意味著簡單的正本清源）螟够；如何進(jìn)入問題灾梦；如何論證。建議所有不為裝點(diǎn)門面而有興趣認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)的讀者從試譯開始妓笙，按本文的方法試試看若河。
我是一名哲學(xué)教師，因此在讀哲學(xué)史的時候特別留意哲學(xué)大師的成材之路寞宫。我發(fā)現(xiàn)了一個很有趣的現(xiàn)象：盡管我們經(jīng)常會聽到“讀哲學(xué)就是要精讀哲學(xué)經(jīng)典”之類的告誡萧福，但是進(jìn)入二十世紀(jì)以后，不鉆研老經(jīng)典而成為哲學(xué)家的例子卻俯首可拾辈赋。
比如鲫忍，維特根斯坦的哲學(xué)史素養(yǎng)據(jù)說就不好膏燕，而羅素的那本文筆優(yōu)美的《西方哲學(xué)史》則在學(xué)術(shù)上謬誤連連。至于蒯因的六卷本文集（中國人民大學(xué)出版社中譯本）悟民，幾乎就沒有什么討論哲學(xué)史個案的文章坝辫。
再翻開像《心靈》、《綜合》這樣的國際一流哲學(xué)雜志逾雄，我們也很難看到什么分析阀溶、注讀哲學(xué)史經(jīng)典的文章。而更奇怪的是鸦泳，這似乎不太影響維特根斯坦银锻、羅素或蒯因等哲學(xué)家的盛名。這到底是怎么回事呢做鹰？
在這里有人大概會說：“維特根斯坦击纬、羅素或蒯因都是天才，天才不要讀書就可頓悟真理钾麸。我們都是凡人更振，所以要讀書”。我覺得這是狡辯饭尝。
第一肯腕，我并沒有說此三公不讀書，而是說他們沒有花大力氣讀哲學(xué)老經(jīng)典钥平。若較真起來实撒，維特根斯坦對布洛威爾的數(shù)學(xué)直覺主義的閱讀難道不算讀書？他對于弗雷澤的《金枝》涉瘾、歌德的《顏色學(xué)》知态、詹姆士的《心理學(xué)原理》的批評難道不算讀書？至于羅素與蒯因在數(shù)學(xué)與邏輯領(lǐng)域內(nèi)的廣泛涉獵立叛，則更不可被排除在“讀書”的范圍之外了负敏。在我看來，在信息爆炸的當(dāng)今世界秘蛇，想不讀書而成為哲學(xué)家根本就是囈語（無論他是不是天才）其做，只是讀書不等于精讀哲學(xué)經(jīng)典罷了；
第二赁还，“天才”本身是一個不可濫用的字眼庶柿，因?yàn)檫@無助于教育者設(shè)計出一套可具操作性的教學(xué)程序。比如秽浇，我們現(xiàn)在都知道朗朗是鋼琴天才，但他的天分是通過一套嚴(yán)格的音樂教育程序而被逐漸顯現(xiàn)出來的——若朗朗的老師當(dāng)年對朗父說：“因?yàn)榱罾墒翘觳派醺海圆槐亟邮茕撉俳逃涂沙纱髱煛奔砘溃筛副亓R之审残。同樣的道理，若我今天對哲學(xué)系的某生說：“因?yàn)殚w下是天才斑举，所以退學(xué)算了搅轿；回家也千萬別自學(xué)看書，就坐炕上頓悟去吧”富玷。我這可不是在育人璧坟，是在毀人。
授己以魚赎懦，不如授己以漁雀鹃。由此看來，真正的問題并不在于學(xué)哲學(xué)要不要讀書励两，而是：學(xué)哲學(xué)到底需要的是怎樣的讀書程序呢黎茎？
在這里我想就這個問題提一些個人的建議（由于我不是中國哲學(xué)專業(yè)的，我下面的討論范圍將局限在西哲的范圍內(nèi)当悔。中哲的讀書程序自然得由中哲的專家來決定傅瞻，而且很可能與西哲的讀法迥異）。對于入哲學(xué)門的愛好者與哲學(xué)專業(yè)本科新生來說盲憎，我的建議有以下四條：
（1）一開始先別去精讀大部頭的哲學(xué)原著（而篇幅較小嗅骄、文筆比較曉暢的書則可嘗試一下，如笛卡兒的《方法談》饼疙、叔本華的《充足理由率的四重根》）溺森。
（2）一開始別精讀古希臘時代的古典著作，因?yàn)槟悴欢ＥD文宏多，而且古人的思維離近代太遠(yuǎn)（這就是學(xué)西哲與學(xué)中哲的根本不同之處：對我們來說儿惫，學(xué)古希臘文與拉丁文要比學(xué)文言文難得多）。若你想學(xué)希臘文伸但，在國內(nèi)最多學(xué)點(diǎn)基礎(chǔ)肾请，而且這些基礎(chǔ)語言知識根本不夠你看柏拉圖的，最多幫你看看英—希對照本更胖。換言之铛铁，讀西哲書，次序當(dāng)先近后遠(yuǎn)却妨，因?yàn)榻说乃季S我們比較容易把握饵逐，語言障礙也小（若要讀二十世紀(jì)英美哲學(xué)彪标，懂英語就可以了）倍权。
（3）盡管最好不要在一開始就花時間精讀古代哲學(xué)（除非你下決心將來吃古代哲學(xué)這碗飯），但是古代哲學(xué)的知識卻要掌握得很牢靠捞烟。比如薄声，問你柏拉圖對話中的“美諾悖論”是什么当船，“通種論”是什么意思，你得答得流利默辨。這是學(xué)西方哲學(xué)的專業(yè)素質(zhì)德频，必須具有，否則將來必被同行笑話缩幸。但怎么做到這一點(diǎn)呢壹置？很簡單，去讀二手資料表谊，因?yàn)楹玫亩仲Y料會將原著中的重點(diǎn)凸顯出來钞护，免得你自己摸索浪費(fèi)時間。這里要注意的是铃肯，好的二手材料是良藥患亿，壞的二手資料是砒霜，所以一定要慎重選擇押逼。我個人傾向于推薦洋人寫的資料步藕，特別是美國斯坦福大學(xué)哲學(xué)系的網(wǎng)上哲學(xué)百科全書（http://plato.stanford.edu/contents.html，而且是免費(fèi)的挑格。順便說一句咙冗，一開始就養(yǎng)成看英文資料的習(xí)慣，即使對于學(xué)好英語來說也是很有幫助的）漂彤。如果你肯吃苦的話雾消，就按照哲學(xué)家出場的次序?qū)⑽仪懊嬲f的網(wǎng)上哲學(xué)百科全書中的各個詞條都精讀一遍（二十世紀(jì)部分先不去碰它），而且邊讀邊譯挫望，把譯文交給高手一一訂正立润。這樣，只要堅持譯完兩三打詞條媳板，你就不復(fù)是當(dāng)年吳下阿蒙了桑腮。
（4）盡管我不主張學(xué)生一開始就啃大部頭原著，但是若財力允許蛉幸，我還是希望學(xué)生盡量多買一些原著（而且要盡早培養(yǎng)搜集西文原版圖書的意識）破讨。這不是為了裝點(diǎn)書架的門面，而是為了在讀二手資料時能夠隨時查考奕纫。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)提陶，比較對路的二手材料往往會在分析一個哲學(xué)家的思想時候給出很多引文，而手頭有了原著匹层，你就可以查到原文所在的上下文隙笆，加深理解。另外，通過購買西學(xué)典籍仲器，也可以適當(dāng)積累一些關(guān)于版本學(xué)與目錄學(xué)方面的知識煤率，這對深入鉆研極為重要。比如乏冀，你也許未必需要仔細(xì)讀過康德的某段評論的原文，但是你必須知道這段評論可以在哪里找到——換言之洋只，你未必有現(xiàn)成的“魚”辆沦，但一定要會“漁”。
以上四點(diǎn)都是對入門者的要求识虚。我相信我說的這些肢扯，我的同行們大都會贊同。但一提到如何繼續(xù)“進(jìn)階”担锤，我的想法可能就比較“別出心裁”了蔚晨。我的建議是：
除非你想成為哲學(xué)史家而不是哲學(xué)家，那么只要你已經(jīng)具有了基本的哲學(xué)史知識了肛循，那就別去研究哲學(xué)史上的某個大家了铭腕，直接研究問題去吧。
但這又該怎么做呢多糠？
（1）去學(xué)符號邏輯累舷。邏輯的發(fā)展大致分古代邏輯與現(xiàn)代邏輯兩段，后者也被稱為數(shù)理邏輯夹孔，特點(diǎn)是高度形式化”挥現(xiàn)代英美哲學(xué)的論文基本上都得利用現(xiàn)代邏輯的技術(shù)工具來撰寫，好處是容易把自然語言中的模糊之處精確地再現(xiàn)出來（符號邏輯的妙處搭伤，的確是只有學(xué)過的人才可領(lǐng)會的Ｖ辉酢）。學(xué)習(xí)符號邏輯可供參考的路徑有三條（最好將三者結(jié)合起來）：一是譯讀斯坦福網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)全書的相關(guān)詞條怜俐；一是讀市面上可以找到的數(shù)理邏輯教材身堡，另一是讀邏輯大師自己寫的著作。在這里特別推薦羅素寫的《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》（商務(wù)版）與蒯因?qū)懙摹稊?shù)理邏輯》（收錄于中國人大版《蒯因著作集》第一卷）佑菩。別貪讀多盾沫，而要結(jié)合做例題深刻領(lǐng)會。
（2）把二十世紀(jì)分析哲學(xué)史學(xué)一遍殿漠，學(xué)習(xí)重點(diǎn)是弗雷格赴精、羅素、卡爾納普绞幌、蒯因蕾哟、普特南、克里普克這幾個哲學(xué)家的代表作（過于技術(shù)化的書，如《數(shù)學(xué)原理》可略去）谭确。讀的時候搞清楚他們每一個論證的技術(shù)含義帘营，要做到能夠準(zhǔn)確復(fù)述這些論證的各個環(huán)節(jié)，讀法和讀數(shù)學(xué)書類似逐哈。另外不要被哲學(xué)家的名聲所惑芬迄。若按名聲，維特根斯坦算是分析哲學(xué)頭號大腕了昂秃，但是他的著作文風(fēng)古怪禀梳，其實(shí)很容易被誤讀，因此我不向初學(xué)分析哲學(xué)者推薦（初學(xué)者認(rèn)真譯讀一下網(wǎng)絡(luò)詞典上關(guān)于“Wittgenstein”的詞條就足夠了）肠骆。關(guān)注慧田哲學(xué)公眾號「zhexue-ht」算途，有更多思想和洞見。
（3）通過這樣的閱讀蚀腿，養(yǎng)成凡事講論證的學(xué)術(shù)習(xí)慣嘴瓤。一個命題是什么意思，或在確定它是什么意思的情況下再如何支持或反駁它莉钙，都得依靠嚴(yán)格的分析與論證廓脆。請注意：論證的有效性與論證提出者的權(quán)威性無關(guān)——無論這個論證是亞里士多德說的還是康德說的，無效的就是無效的胆胰，有效的就是有效的狞贱。從某種意義上，哲學(xué)上的論辯和法庭上的論辯只有討論題材方面的差別蜀涨，而沒有討論程序上的根本差別（在法庭上瞎嬉，我們也必須假設(shè)原告與被告在形式上的相互平等）。所以又有人說哲學(xué)家是“以真理為委托人的律師”厚柳。
（4）通過這樣的閱讀氧枣，尋找自己的學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)，為以后的鉆研作準(zhǔn)備别垮。當(dāng)代的哲學(xué)研究便监，一般分形而上學(xué)、知識論碳想、心靈哲學(xué)烧董、科學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)胧奔、倫理學(xué)逊移、美學(xué)、政治哲學(xué)龙填、宗教哲學(xué)等分支胳泉，在西方都有專門的電子期刊拐叉。建議學(xué)生多到校園網(wǎng)上去搜尋SSCI以及A&HCI類論文瀏覽一下，了解一下國外的最新進(jìn)展扇商。相信大家瀏覽后就不難發(fā)現(xiàn)凤瘦，在這些刊物上占據(jù)核心的議題往往不是諸如“海德格爾哲學(xué)的某個概念如何譯為漢語？”案铺，“荷爾德林與青年黑格爾之間的思想關(guān)系到底如何蔬芥？”，“笛卡兒對于上帝存在的論證在多大程度上還與經(jīng)院哲學(xué)發(fā)生著聯(lián)系控汉？”這樣的歷史問題——而是一些帶有鮮明時代色彩的問題坝茎，如：神經(jīng)生物學(xué)家對于“自由意志”的最新研究成果是否足以駁倒哲學(xué)家們關(guān)于“自由”問題的傳統(tǒng)說教？人工智能的實(shí)現(xiàn)是否一定要以人類智能為參照系暇番？如何從哲學(xué)角度看待量子力學(xué)的話語方式與相對論的話語方式在基礎(chǔ)物理學(xué)層面上的沖突？男同性戀與女同性戀的尊嚴(yán)與權(quán)利如何在哲學(xué)層面上被確證思喊？（大家別笑壁酬，我真的在西方主流哲學(xué)刊物上看到了這樣的標(biāo)題）。我把這一類問題稱為“哲學(xué)家的問題”恨课，而把前一類問題稱為“哲學(xué)史家”問題舆乔。
（5）若是真心想學(xué)好哲學(xué)并以此為業(yè)的學(xué)生，還是建議去西方國家深造剂公。我個人比較推薦英語國家希俩，因?yàn)榻鼛资陙恚瑐髡f中的哲學(xué)強(qiáng)國德國在哲學(xué)方面有明顯的英美化的傾向纲辽。法國哲學(xué)雖然有民族特色颜武，但是和英語哲學(xué)相比，在全球范圍內(nèi)依然處于劣勢拖吼。另外需要注意的是鳞上，一些我們平時不太關(guān)注的國家，如澳大利亞吊档、芬蘭篙议、荷蘭等，在哲學(xué)方面其實(shí)都很強(qiáng)怠硼。英語亦是這些國家的通用學(xué)術(shù)語言鬼贱。
對于我在這里所勾畫的這張“哲學(xué)進(jìn)階路線圖”，讀者切不可做機(jī)械的理解香璃，好像必須得完成上一步才可完成下一步一樣这难。實(shí)際上，有很多在研究生階段才開始修讀哲學(xué)的同學(xué)未必有時間先走完路線圖中的前四步增显，再入后五步雁佳。在這樣的情況下脐帝，我想特別提醒那些本科時代修讀自然科學(xué)的同學(xué)注意：你們實(shí)際上可以簡化入門階段的四個步驟，同時并行進(jìn)入更高階段的五個步驟（舉例說糖权，具體的簡化措施可以是這樣的：若你以后的專業(yè)方向是理論哲學(xué)的話堵腹，那么哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的部分可全部不看）。
原因很簡單：你們得充分利用你們的自然科學(xué)知識優(yōu)勢星澳，并以此來對抗“人文類”哲學(xué)專業(yè)學(xué)生在歷史知識方面的優(yōu)勢——而學(xué)習(xí)分析哲學(xué)是充分發(fā)揮這種優(yōu)勢的最佳方案疚顷。若以己之短克人之長，就顯得太缺乏策略了禁偎。具體而言腿堤，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、計算機(jī)如暖、生物學(xué)笆檀、認(rèn)知科學(xué)（包含實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與認(rèn)知心理業(yè)）這幾門學(xué)科的學(xué)生在學(xué)習(xí)英美分析哲學(xué)方面具有比較充分的專業(yè)優(yōu)勢，因?yàn)橛⒄Z哲學(xué)的熱門分支——信息哲學(xué)盒至、心靈哲學(xué)酗洒、生物學(xué)哲學(xué)、基因倫理學(xué)——都需要一定的相關(guān)自然科學(xué)知識背景枷遂。另外樱衷，有理科背景的學(xué)生比“人文類”學(xué)生更容易掌握符號邏輯的精髓。
對于我在上面所畫出的這張哲學(xué)路線圖酒唉，有些讀者可能會批評說：這是在將哲學(xué)理科化矩桂。但我認(rèn)為這是在表揚(yáng)我，而不是在批評我痪伦，因?yàn)槲冶緛砭筒挥X得哲學(xué)應(yīng)當(dāng)僅僅是人文類學(xué)科侄榴。我們都說西方哲學(xué)起源于泰勒斯，但難道西方科學(xué)不同樣起源于泰勒斯嗎流妻？又有人說蘇格拉底以后希臘哲學(xué)就從關(guān)注自然轉(zhuǎn)向了關(guān)注人牲蜀，但難道蘇格拉底以后的柏拉圖未曾寫出過《蒂邁歐篇》嗎？他以后的亞里士多德未曾寫出過《物理學(xué)》嗎绅这？這可都是實(shí)打?qū)嵉木哂锌茖W(xué)史地位的著作涣达。
又有人說，那時候科學(xué)與哲學(xué)未分家证薇，而在伽利略確定近代科學(xué)范式以后度苔，哲學(xué)家就不管科學(xué)問題了。但這是事實(shí)嗎浑度？現(xiàn)在流行的任何一本神經(jīng)科學(xué)的教科書都會提到笛卡兒對于“松果腺”的描述寇窑，任何一本微積分教科書都會提到萊布尼茨對于微積分的貢獻(xiàn)，任何一本討論宇宙起源史的教科書都會提到康德的星云假說——難道笛卡兒箩张、萊布尼茨與康德都不是伽利略以后的哲學(xué)家嗎甩骏？
再來看二戰(zhàn)以后窗市。在二戰(zhàn)后科技界發(fā)生的重大事件中，首先要提及的就是信息革命的發(fā)生與認(rèn)知科學(xué)的崛起——而與科技界的這些變化相對應(yīng)饮笛，在西方哲學(xué)界則出現(xiàn)了兩個新的哲學(xué)分支：信息哲學(xué)與心靈哲學(xué)咨察。試問：這樣的哲學(xué)分支，到底更接近“人文”還是接近“科學(xué)”呢福青？
在這個問題上摄狱，非此即彼的答案顯然已無法道出真理。根據(jù)我自己的看法无午，文媒役、理本身的區(qū)分只是人類文明發(fā)展到一定階段后才產(chǎn)生的過渡性產(chǎn)物，這種區(qū)分本身則一定會在人類文明發(fā)展的更高的階段被揚(yáng)棄掉宪迟。而最近幾十年來認(rèn)知科學(xué)在西方國家的迅猛進(jìn)展酣衷，實(shí)際上已經(jīng)讓人們看到了實(shí)現(xiàn)這種“揚(yáng)棄”的曙光。從這個角度看次泽，我們現(xiàn)在的西哲教育模式鸥诽，恰恰太過于重視人文傳統(tǒng)的培養(yǎng)，卻疏于科學(xué)精神的滋潤箕憾。
在下以為，這種“瘸腿”狀況對于我國哲學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展是非常不利的拳昌，因此必須加以漸進(jìn)之改良袭异。 （完）
