? ? ?《了凡四訓(xùn)》是中國(guó)古代廣泛流傳的一本種德立命拟蜻、修身治世類(lèi)的教育書(shū)籍绎签，該書(shū)糅合了中國(guó)古代儒、佛酝锅、道家的思想學(xué)說(shuō)诡必，作者為明代袁黃，字坤儀搔扁，后改名了凡爸舒。
? ? ? 全書(shū)共分為四個(gè)部分，主要講了作者袁了凡根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和切身體驗(yàn)稿蹲，現(xiàn)身說(shuō)法扭勉，以論述“命由我作，福自己求”的思想苛聘。受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的限制涂炎，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不可避免的含有唯心主義的成分，但在科學(xué)技術(shù)设哗、生產(chǎn)力空前發(fā)展的今天唱捣，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)剝?nèi)テ湮ㄐ闹髁x的外衣，書(shū)中的思想仍然對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)世界网梢、改造世界具有指導(dǎo)意義震缭。
? ? ? ?在第一部分“立命之學(xué)”中，袁了凡首先敘述了自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷战虏，童年棄文從醫(yī)拣宰，后偶遇異人，算命他今后能通達(dá)仕途烦感，于是重燃讀書(shū)考取功名的想法巡社，之后袁了凡的人生境遇與所測(cè)算的命運(yùn)毫厘不差，由此他更加堅(jiān)信命由天定啸盏，終日消極懈怠重贺。后來(lái)機(jī)緣巧合，他拜訪(fǎng)了云谷禪師，領(lǐng)悟了“命由我作气笙，福自己求”的立命之學(xué)次企，乃至宿命論的錯(cuò)誤，從此開(kāi)始積累功德潜圃，自求福報(bào)缸棵，而且頗有靈驗(yàn)。
? ? ? ?書(shū)中關(guān)于命運(yùn)的描述谭期，可以這樣理解堵第，若以大多數(shù)人的努力情況為標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人出生時(shí)所處的社會(huì)階層決定了他成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境和所擁有的教育資源隧出，這在一定程度上決定了他未來(lái)人生所能達(dá)到的高度踏志，這一點(diǎn)可以從社會(huì)學(xué)的角度獲得證實(shí)。
? ? ? ?按照中國(guó)社會(huì)科學(xué)院——“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究”課題的結(jié)論胀瞪，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)可分為“十大階層”针余，即“國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層凄诞、私營(yíng)企業(yè)主階層圆雁、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層帆谍、個(gè)體工商戶(hù)階層伪朽、商業(yè)、服務(wù)業(yè)員工階層汛蝙、產(chǎn)業(yè)工人階層烈涮、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)者階層”患雇。
? ? ? ?從劃分結(jié)果來(lái)看跃脊，第一、二苛吱、三酪术、四類(lèi)處于社會(huì)上層，代表為高級(jí)知識(shí)分子翠储、資產(chǎn)過(guò)億的私營(yíng)企業(yè)主绘雁、省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部等；第五援所、六類(lèi)處于社會(huì)中層庐舟，代表為中低層領(lǐng)導(dǎo)干部、中等規(guī)模的企業(yè)主住拭、大型企業(yè)的管理人員等挪略；第七历帚、八、九杠娱、十構(gòu)成了社會(huì)的中低層挽牢，代表為普通的農(nóng)民、工人等摊求。
? ? 處于較上階層的人所占有的組織資源禽拔、經(jīng)濟(jì)條件、文化水平大于較下階層的人室叉，在同樣的努力程度下睹栖，較上階層的人所能達(dá)到的人生高度也大于較下階層的人。文中所作的“命由我作茧痕，福自己求”可以理解為野来，人出生所擁有的社會(huì)資源在一定程度上決定了其人生的軌跡，只有自身勇于拼搏凿渊，不斷努力才能超越客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)其的限制梁只。
? ? ? 第二部分“改過(guò)之法”缚柳，主要論述在行善積德之前埃脏，需端正自己的心念，將自身缺點(diǎn)一一改正秋忙。改過(guò)之法第一要有羞恥心彩掐，第二要有敬畏心，即所謂“舉頭三尺有神明”灰追，第三要生發(fā)勇敢之心堵幽。
? ? ? 這一部分可以理解為，一個(gè)人要改變自己的命運(yùn)弹澎，即克服客觀環(huán)境對(duì)自己的限制來(lái)取得成功朴下，需要改正身上的缺點(diǎn)】噍铮客觀的說(shuō)殴胧，人無(wú)完人，任何人都有缺點(diǎn)佩迟，這些缺點(diǎn)對(duì)人的影響有大有小团滥，成功的人往往能夠改正許多對(duì)自己具有較大影響的缺點(diǎn)，克服對(duì)自己具有一定影響的缺點(diǎn)报强。書(shū)中所說(shuō)的羞恥心灸姊、勇敢之心就是要人們客觀全面的認(rèn)識(shí)自己，克服情緒秉溉、偏見(jiàn)的影響力惯，直面自己的短板弱項(xiàng)碗誉，勇敢的改正。
? ? ? ?第三部分“積善之方”父晶，列舉大量事例诗充，予以說(shuō)明“積善之家，必有余慶”诱建，并對(duì)于何謂真善蝴蜓、至善作了充分的說(shuō)明，并將善行分門(mén)別類(lèi)俺猿，一一展開(kāi)論述茎匠，基本統(tǒng)攝了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德。
? ? ? ?書(shū)中所說(shuō)的積累善行押袍，求得福報(bào)诵冒，其中的事例出現(xiàn)了鬼神等事物，含有唯心的成分谊惭，但核心其實(shí)是要求人們?cè)趶氖律鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中要讓自己的主觀行為符合客觀環(huán)境汽馋，即做人做事要遵守既定的社會(huì)道德倫理規(guī)范。例如圈盔，書(shū)中所說(shuō)的“功成而弗居”豹芯，要求人們不要貪圖功利，以免殺身之禍驱敲，并列舉了一些例子铁蹈。在利益分析的角度出發(fā)，貪圖功利往往會(huì)侵害別人的利益众眨，這種利益不只包括金錢(qián)和權(quán)力握牧，還有名望、威信等等娩梨，侵害別人的利益達(dá)到讓對(duì)方無(wú)法忍受時(shí)沿腰，必將遭致報(bào)復(fù)。
? ? ? ?第四部分謙徳之效狈定，舉“天道”為例颂龙，以說(shuō)明“人道”，勸導(dǎo)世人要謙虛謹(jǐn)慎掸冤，并列舉事例加以說(shuō)明厘托，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“抬頭三尺稿湿，決有神明”铅匹。
? ? ? ?書(shū)中列舉了《易經(jīng)》的“天道虧盈而益謙”，與馬克思主義哲學(xué)中的內(nèi)容有相近之處饺藤，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的包斑，靜止是相對(duì)的流礁，一切事物都處在不斷的發(fā)展變化中÷薹幔“盈虧”即事物的發(fā)展要經(jīng)過(guò)兩次否定的過(guò)程神帅，即“否定之否定”。而“物極必反”萌抵，即量變引起質(zhì)變找御。站在人的角度來(lái)看，驕傲自滿(mǎn)一方面會(huì)讓人無(wú)法正確認(rèn)識(shí)事物绍填，從而做出錯(cuò)誤的判斷霎桅，另一方面會(huì)損傷他人的自尊心，招致妒忌讨永，這兩點(diǎn)都是對(duì)自己有損害的滔驶。
? ? ? ?總的來(lái)看，書(shū)中的內(nèi)容包含了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想卿闹、倫理道德揭糕，在今天仍然具有一定的指導(dǎo)意義，作者受所處歷史時(shí)代的局限锻霎，書(shū)中涉及鬼神的一些事例在今天看來(lái)著角，其實(shí)只是為了加強(qiáng)觀點(diǎn)的說(shuō)服力而加入的。
