漢（漢）與儺
文|黃飲冰
一、漢
（一）“難”是“漢”的本字或字根食绿，即“漢”的本源是“難”
1侈咕、“漢”的解釋并沒有搞清楚“漢”的起源
字典對于漢的解釋是：會意。從水難(省去隹)聲器紧。音熯耀销。本義:水名。即漢水铲汪。說文解字【卷十一】【水部】漢熊尉，漾也。東為滄浪水掌腰。從水狰住，難省聲。古文齿梁。呼旰切〖注〗臣鉉等曰：從難省催植，當(dāng)作堇。而前作相承去土從大勺择，疑兼從古文省创南。
很顯然，以上的解釋省核，可以明白“漢”是漢水的名稱稿辙，也可以明白“漢”的讀音，還可以簡略知道“漢”字的演變气忠。但很難搞明白“漢”的來源邻储。
作為漢文化的標(biāo)志，搞清楚“漢”的來龍去脈是很重要的旧噪，如同我們要搞清楚“華”“夏”“夷”“蠻”等這些華夏文明的專有符號一樣芥备，因為我說過多次了，這些才是華夏文明的文明密碼舌菜。
2萌壳、漢（漢）出自難
“漢”這個字，是由“氵”+“堇”+“佳”組成日月，省略成“氵”+“堇”袱瓮。也有的是把“堇”下面的土去掉，寫成“大”（就是漢）爱咬。簡單說尺借，“漢”的字形構(gòu)造，是“氵”+“難”或者“漢”精拟。
由此可見燎斩，“難”由“堇”+“佳”組成或“漢（省去氵）”+佳組成虱歪。
什么是“難”呢？《説文解字》：難栅表，
也笋鄙。從鳥，堇聲怪瓶。難萧落，
或從隹。 現(xiàn)在“難”字的鳥組合不見了洗贰，都是佳的組合找岖。
“難”的第一種寫法：“堇”+“佳”組成。
“堇”是什么呢敛滋？“堇”是“槿”的本字单芜。故槿是木槿勉盅。
“木槿”是什么呢子房？“木槿”是木棉或荊條吃引。木槿落葉灌木皆的，高3-4米扇商，小枝密被黃色星狀絨毛歌憨。木槿是一種在庭園很常見的灌木花種衣陶，中國中部各省原產(chǎn)解阅，各地均有栽培落竹。在園林中可做花籬式綠籬，孤植和叢植均可货抄。木槿種子入藥述召，稱“朝天子”。木槿是夏蟹地、秋季的重要觀花灌木积暖，南方多作花籬、綠籬怪与，也可以用槿條制作“框”或“籩”等盛裝東西的器物夺刑。
這里一個關(guān)鍵的詞條，就是“槿是木棉或荊條”分别”樵福《說文》說：荊,楚木也。在楚國建立前耘斩，楚國的核心區(qū)域現(xiàn)在的湖北境內(nèi)沼填，就被稱作“荊”，古荊州是也括授。所以“堇”就是“荊”坞笙。說到這里岩饼，作為湖北人的我，對于“難”由“堇”+“佳”組成就很明白了薛夜！實際上籍茧，“佳”進入到叢生的荊林中，就“蒙難”了却邓！
“佳”是什么呢硕糊？“佳”是不會飛的鳥，山雞之類腊徙，孔雀简十、錦雞都是山雞之類。山雞就是生活于叢林中的野雞撬腾。這些山雞螟蝙，就是鸞鳥的起源之標(biāo)的物。把鸞鳥歸之于鳳凰類民傻，是后來的事情胰默。而鳳的起源物，是鴻鵠漓踢，就是大雁牵署。鳳是與太陽緊密聯(lián)系的，而鸞鳥則不是喧半。在中國的遠(yuǎn)古時期奴迅，實際上是西鸞而東鳳的。
山雞生活于叢林中挺据，在武陵山這樣的地區(qū)取具，還有鄂西豫西到大別山這些地區(qū)，都是它的生活地扁耐。如“雒”“淮”這樣的地名暇检，都與山雞有關(guān)。
山雞最大的用處是什么婉称？當(dāng)然是作為食物被人類“吃”块仆。在一種情況下，人是最容易捉到山雞的王暗，就是山雞進入?yún)采那G木林中悔据。進入荊木叢中的山雞，就成為了“憨雞”了瘫筐，這就又記起了“太昊生咸鳥”之“咸鳥”蜜暑。“咸”這個字策肝，在現(xiàn)代漢語中是“把鹽把多了的味道”肛捍，就是“鹽味很重”的意思隐绵。“咸”與“鳥”組合在一起拙毫，肯定不能理解成“鹽味很重的鳥”了依许。所以“咸”也經(jīng)歷了變化。在楚地缀蹄，“咸”讀做han（憨）峭跳，所以“咸鳥”實際就是“憨鳥”，雞被人或狗追得跑不動窩在地上不動且張嘴喘息缺前，就是“憨狀”蛀醉。山雞進入荊木叢，憨憨地跑不動衅码，就很容易被人捉來吃掉拯刁，這不就是“蒙難”了嗎？所以“難”由“堇”+“佳”組成逝段，表明進入荊木叢中的山雞就是“難”垛玻。作為漢水兩邊，是荊木叢生的地方奶躯，由“難”延伸出“漢”就很自然的事情了帚桩。
“難”的第二種寫法：漢（省去氵）+佳組成，即難嘹黔。
這個省去“氵”之后的“漢”電腦打不出來账嚎。理解這個字，就要從“熯”開始参淹∽沓“熯”由“火”+“廿”+“口”+“大”組成乏悄≌阒担“廿”是頭飾，就是動物角檩小，羊角或牛角戴在人的頭上开呐；“口”（腦袋）+“大”（人）是人；“火”就是用柴火點燃燒火规求。這是一種古老的人祭活動筐付。這種人祭，一般就是在其他一般的祭祀達(dá)不到祭祀的目的阻肿、神不賜福于眾人的時候舉行的祭祀活動瓦戚。這個被獻祭于神的人，是大巫師自己或者是首領(lǐng)自己丛塌。就是把大巫師或者大首領(lǐng)放在火上燒烤较解，敬獻給神畜疾。這種人祭，是最最壯觀也是最最沒有辦法的人祭印衔，在人祭完成后啡捶，如果神還不降福給眾生，人的希望就崩潰了奸焙！這就是“大劫大難”了瞎暑！
從以上可以看到，“難”在上古文明種的意義和存在就是“劫難”或“蒙難”与帆。
3了赌、“難”出自“艱”，“艱”就是上面說的“人祭”
遠(yuǎn)古沒有鞭炮玄糟，聲勢浩大的人祭活動開場前揍拆，一般就是用盛大的擂鼓活動造勢了。遠(yuǎn)古的“鼓”是豎起來的茶凳，所以不叫“打”嫂拴，而叫“擂”。
艱：本義是動詞贮喧，就是蒙面受難筒狠，活人獻祭。艱的本義只見于古文 箱沦，現(xiàn)在艱的本意遺失了辩恼。《爾雅 ?? 釋詁》的解釋是：艱谓形，難也灶伊。從“艱，難也”的解釋看寒跳，“艱”是“難”的本源聘萨。所以《說文》的把“堇”“去土從大，疑兼從古文省”的解釋童太，不深入領(lǐng)會米辐，是難以理解的，“把堇去土從大”书释，才是“難”字的本源翘贮。對“艱”的解釋，就請看上圖去體會了爆惧。
“難”字“從堇從佳”狸页，起源地可以肯定地說是在先楚，是先楚文化的遺跡扯再。這個“從堇從佳”的“難”字芍耘，可能是周代之人所造腹侣，反應(yīng)的是“鳥（佳）”入“槿”受到羈絆的情景〕菟耄“佳”進入到“木槿”叢林中傲隶，又笨又憨，張開大嘴驚慌不定窃页，就是“咸鳥”的性狀跺株。這個“咸鳥”之“咸”，在楚地讀做han脖卖，也就是“憨”乒省，行動很慢的意思，所以“咸鳥”就是“憨鳥”畦木⌒淇福“憨鳥”入到木槿叢林中，也是“難”十籍，因為人們很容易在木槿叢林抓到“憨鳥”做美餐了蛆封。
無論是“熯”，還是“難”勾栗，其實都是來源于“艱”惨篱。“艱”围俘，是一種獻祭的人坐在木材上砸讳，然后點燃木材火燒獻祭的人的壯烈的祭祀活動。這個被火燒的人界牡，就是最高級別的巫師或者王者了簿寂！這是一個種族在遇到無法克服的災(zāi)難面前的最終的祭祀。這個祭祀舉行完畢還達(dá)不到祭祀的目的宿亡，接下來恐怕就是舉族殉祭而滅亡常遂。這種獻身精神和獻身場景濃縮成了文字“艱”。
4她混、“難”之造字演化與“難”文化和“難民”
總結(jié)以上烈钞，“難”是由“艱”演化而來泊碑。也就是說坤按，“難”是對“艱”在意義上的引申。在稱為“艱”的祭祀活動中為人類祈福而赴死的這種行為馒过，就是“難”（難臭脓，即蒙難）。
在“難”（難腹忽，即蒙難）產(chǎn)生后来累，“難”（難砚作，即蒙難）的意義又被轉(zhuǎn)移到“佳”（落入槿木叢的野雞）身上，產(chǎn)生了“
”嘹锁。
那么葫录，有“難”這個概念或文化符號的人群，有一個顯著的地域特征：生活在槿木叢生的地方领猾。有兩個顯著的文化特征：一是有利用槿木林捕食佳的生產(chǎn)方式米同；二是遇到不可克服的災(zāi)難時會使用“艱”的人祭活動。根據(jù)槿木就是荊木和人祭活動摔竿，可以推理如下：槿就是荊面粮，荊就是后來的楚，所以有“難”的文化理念的人群继低，生活在荊楚熬苍。從考古看，目前最早的人祭在高廟文化袁翁、城頭山文化柴底、石家河文化都有遺跡證據(jù)，均在荊楚的范圍粱胜∷普恚可以稱他們是生活于荊楚的早期族群——難民。這個難民不是現(xiàn)代意義上的難民年柠，而是生活于遠(yuǎn)古荊楚地區(qū)凿歼、在槿木叢林中捕食佳、在大災(zāi)難來臨時舉行“艱”的人祭活動的先楚居民冗恨。
（二）“難”向“漢”的演化
實際上答憔，對于把“漢”與流放地相聯(lián)系的說法，我一直是不敢茍同的掀抹。在文明之初虐拓，誰有權(quán)力流放誰啊傲武？所以“難”的起源是不能與“流放”聯(lián)系在一起的蓉驹。“難”在起源階段不會是“落難”揪利，而是為了族群祈福而主動獻身——蒙難或者赴難才是正確的态兴。
對于“難”演化成“漢”。我們知道疟位，“漢”見之于《詩經(jīng)》瞻润，指天上的銀河。銀河也被稱作云漢、銀漢绍撞、天漢正勒；也可以泛指浩瀚星空或宇宙。關(guān)于“漢”傻铣，《詩經(jīng)》中是很多的章贞。而在《禹貢》中，也有“漢水”的記載非洲。有一種解釋就是：因為湖北的漢水與銀河在夏季的走向一致阱驾，所以漢水也被叫做“地上的銀河”，這是中國古人“天地對應(yīng)”觀念的體現(xiàn)怪蔑，所以漢水得名漢水（現(xiàn)在的漢江）里覆。在古人的認(rèn)知中，橫亙天空的銀河與橫臥秦嶺與長江之間的漢水缆瓣，形成天地對應(yīng)關(guān)系喧枷。
我不否認(rèn)“漢水”與“天漢”的“天地對應(yīng)”關(guān)系，要探討的是先有“漢水”的命名還是先有“天漢”的命名弓坞∷砩酰“銀河”本身就是一種借指，所以云漢渡冻、銀漢戚扳、天漢同樣是一種借指。這個借指的本源物是地上的“漢水”族吻。原因就在于云漢 帽借、銀漢、天漢中的“漢”超歌，均脫離了“難”的本意砍艾。
為什么用“難”+“氵”組成“漢”呢？因為漢水流域是難文化之民的主要家園巍举，漢水是難文化之民的母親河脆荷。
（三）“漢”、“漢民”與“漢族”
“漢”的觀念建立起來后懊悯，“漢”就逐漸地取代了原始的“難”蜓谋，“難”的原始意義也逐漸消失，演變成了落難炭分、困難之類桃焕。這應(yīng)該是很好理解的。
“難”為什么向困難或落難演變呢欠窒？這跟夏朝遺民和商朝遺民西南遷移到漢水流域有關(guān)覆旭。夏朝遺民一部向北遷移到了草原退子，成為了匈奴的核心族群岖妄。一部南遷到江漢地區(qū)型将。商朝的遺民一支也是北遷到東北建立了箕子朝鮮，一支南下到了江漢地區(qū)荐虐。他們就都是落難之民了七兜。中國各族的起源地原本在西南，落難之后也是回歸西南福扬，這是上古常態(tài)腕铸。從血統(tǒng)來看，夏朝族群屬于古夏人系統(tǒng)與黃帝系統(tǒng)铛碑；商朝與炎帝系統(tǒng)共祖狠裹，曾經(jīng)被黃帝統(tǒng)治過，和古夷人系統(tǒng)也有較大的交集汽烦，但是從根本上來說涛菠，商朝族群、炎帝族群撇吞、藏族是共祖的俗冻。因為在商朝失去中原政權(quán)的時候，江漢地區(qū)主要是夏朝遺民生活著牍颈，所以商朝遺民南遷到西南是不受歡迎的迄薄，商朝遺民南遷支系繼續(xù)南遷到了越南。越是翻越煮岁，就是遷徙讥蔽；南原本就是難。所以從血緣上追溯画机，越南人與朝鮮人也有血緣關(guān)系勤篮。
“漢”經(jīng)歷了“水名（漢水）”到“地名（漢水流域）”到“朝代名（漢朝）”到“漢民”的演變，最后成為“漢族”的名稱色罚。秦朝末年碰缔，經(jīng)陳勝吳廣引發(fā)，項羽和劉邦崛起而滅秦戳护。項羽自封西楚霸王金抡，封劉邦于漢中建立漢地方政權(quán)。劉邦滅項羽后腌且，就以漢作為了國家名稱梗肝，這就是漢朝，漢朝之民均是漢民铺董。以后的演變我就不說了巫击。
二禀晓、儺
從造字上看，儺與漢一樣坝锰，與“難”有關(guān)粹懒，即“難”是“儺”的本字（見上圖）。但是從語音來看顷级，儺與漢與難就相去甚遠(yuǎn)了凫乖。有人說儺來源于瑤侗語，這種說法我同樣不敢茍同弓颈。
與佳有關(guān)的河流帽芽，有“淮”和“洛（雒）”，這兩條河流只有“佳”翔冀，沒有“堇”导街，所以有“佳”的河流有多條，但既有“佳”又有“堇”的河流只有“漢”纤子“峁澹“洛（雒）”的發(fā)音是luo，那么儺的發(fā)音是nuo也就是不奇怪的事情了计福，南方音到現(xiàn)在也是l與n不分的跌捆。
從語言的角度看，儺的來歷脈絡(luò)也是很清楚的象颖。有一個族群把原始稻叫做“秜”（ni）佩厚，沿著這個發(fā)音習(xí)慣，他們把栽培稻中有粘性的叫做“糯”说订，我說過多次了抄瓦，“糯”在遠(yuǎn)古是很神圣的，糯米專門用于祭祀陶冷，還可以釀造酒钙姊，還可以做很多甜美的小吃，中國的建筑和墓葬方面也大量使用糯米汁攪拌三合土形成中國式的水泥埂伦。所以遠(yuǎn)古是以糯為神的煞额，即糯神，由糯又演變出農(nóng)（nong）沾谜，所以糯神也就演變出農(nóng)神膊毁，祭祀農(nóng)神的活動就是“儺”。
從祖神的角度看基跑，這個族群稱祭祖的儀式為“尼”（ni）婚温。在祭祖活動中，代替先祖接受祭祀專門享用祭品的人就叫做“尼”媳否，“尼”是先祖之“尸”栅螟。在最原始的祭祖活動中荆秦，是把祖先的“尸”重新挖出來進行祭拜的。但是這個挖出來的祖先之“尸”很恐怖力图，也不好看步绸，所以后來就找個活人作為祖先之“尸”坐在祭祀位置上代替祖先接受祭祀。這就是祭祖文化的來源和演變搪哪，其中就產(chǎn)生了“尼”“尸”等祭祖概念靡努。再后來不用“尸”坪圾，而是用牌位代替祖先晓折，就形成了“且（ju）”，加上祭祀的象形“示”兽泄，就又形成了“祖”漓概。從現(xiàn)代漢語看，“尼”的原始意義已經(jīng)消失了病梢∥刚洌“尼”本身也有起源，“尼”來源于對生命來源的追索蜓陌。生命來源于男女交合觅彰，男女交合圖被古人簡化成“x”，這個原始的“x”（尼）出現(xiàn)于彭頭山文化遺址钮热√钐В可以推想，在原始的“x”出現(xiàn)前隧期，尼（x）還有漫長的形成歷史飒责，到彭頭山時期（距今9000年前）才濃縮成文字“x”∑统保“尼”在甲骨文中的形態(tài)就是兩個人緊緊愛在一起宏蛉。這些我在《皇皇者華.崇拜和圖騰.尼崇拜和尼、尸性置、夷的演變》一文中進行過詳細(xì)的探討拾并。“尼”“尸”最終演變成了“夷”鹏浅，女媧崇拜也源于這個“尼”嗅义。文化程度極高的“夷”，在周代演變成了貶義的“夷”篡石，如同“蠻”一樣芥喇。祭祖活動，同樣被稱為儺凰萨。
所以我一直說继控，在起源階段中國各族實際是一個共同體械馆，在同一個生活圈和文化圈里。這個最早的文化圈和生活圈武通，就是以泛滇黔地區(qū)為中心的區(qū)域霹崎，南到中南半島北部，北到草原大漠冶忱，東到大海尾菇，西到青藏和南次大陸。這個共同體的中心族群囚枪，就是我說的華尼人派诬。在中國境內(nèi)，由“華”分化出“胡”链沼，由“尼”分化出“夏”和“尸（夷）”默赂，再進一步分化，就形成了現(xiàn)在中國境內(nèi)的諸族（主要指土著）括勺。草原上的諸族缆八，追根溯源，也是諸胡疾捍、諸夏與諸夷在草原上的分化組合而已奈辰。中國的諸族，也是諸夏乱豆、諸夷與諸胡分化組合而成的奖恰。總根在“華”與“尼”咙鞍。南方漢族中就有沒有蒙古斑你房官、蒙古褶的人群，他們就是沒有北上草原的古胡后裔续滋。
在早期華尼人的概念中翰守，華是火，華是太陽疲酌，是一種自然神崇拜蜡峰，沒有人格化。農(nóng)神和祖神是人格化的神朗恳。農(nóng)神是頭頂太陽的人湿颅，祖神就是女媧。神農(nóng)是由農(nóng)神派生出來的粥诫。農(nóng)神在北進入中原的過程中演變出神農(nóng)油航。神農(nóng)時期“天雨粟”，為什么呢怀浆？這個“粟”就是文化特征谊囚∨孪恚“粟”是秦嶺以北的旱作物，不是秦嶺南的水稻镰踏。所以農(nóng)神起源于南方函筋，神農(nóng)形成于北方（以秦嶺-淮河為界限）。
從文字造字的角度看奠伪，“儺”是“難”的繼承和擴展跌帐，就是對遠(yuǎn)古祭祀文化的繼承和擴展——遠(yuǎn)古祭祀文化的宗教化“砺剩“難”加“水”就是“漢”谨敛，“難”加“人”就是“儺”。對于“儺”的演變即舌，不是我想要說明的佣盒，但是要指出的是挎袜，“薩滿教”的根在于“儺”顽聂。中國原始迷信的根，也在“儺”盯仪。世界宗教的根紊搪，也在“儺”。把“儺”打上瑤侗或苗的烙印全景，是很荒謬的耀石。
遠(yuǎn)古第一個文明中心，是西南及湖南爸黄。第二個文明中心滞伟，是以大別山為中心的江漢、中原炕贵、江淮梆奈。第三個文明中心，就是中原称开。
從距今5300年開始亩钟，中國遠(yuǎn)古文明進入新時代。
黃飲冰2018年2月22日星期四于孝感鳖轰。2018年3月9日星期五修改清酥。
