男人和女人节仿，有著不同的特質(zhì)晤锥。《易經(jīng)》云：“天行健廊宪，君子以自強(qiáng)不息矾瘾；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”箭启。男人像天壕翩，奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息傅寡；女人像地放妈，謙弱卑下，厚德載物荐操。老子眼中的道芜抒，像女人，甘處卑下托启，化生萬(wàn)物宅倒，功成不居。他認(rèn)為屯耸，治理天下拐迁，也應(yīng)該遵道而行，無(wú)為而治疗绣。用女性思維治理天下线召，天下將少了戰(zhàn)爭(zhēng)，少了貪腐多矮，多了愛(ài)缓淹、溫暖和太平。

一、道

（一）天地之始割卖，萬(wàn)物之母

道從無(wú)到有，化生天地萬(wàn)物患雏。它像母親一樣鹏溯，把天地萬(wàn)物作為自己的孩子，關(guān)愛(ài)著淹仑，潤(rùn)澤著丙挽。

（二）玄之又玄，眾妙之門(mén)

道匀借，無(wú)形無(wú)聲無(wú)色無(wú)味颜阐，無(wú)欲無(wú)求。它看不見(jiàn)摸不著吓肋，似乎離我們很遠(yuǎn)凳怨，但又離我們很近，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)照著我們是鬼。道很大肤舞，大到無(wú)邊無(wú)際，可是它又很小均蜜，小到可以穿過(guò)任何縫隙李剖。它是天地萬(wàn)物之母，卻從不居功自傲囤耳，它對(duì)自己的子孫無(wú)欲無(wú)求篙顺。

（三）反者道之動(dòng)，弱者道之用

道充择，是周而復(fù)始德玫，不斷運(yùn)行，生生不息的聪铺。物極必反化焕，物壯必老。道自處卑下柔弱铃剔，抱樸守真撒桨。因?yàn)椋F以賤為本键兜，高以下為基凤类，柔弱勝剛強(qiáng)。

（四）三寶：慈普气，儉谜疤，不敢為天下先

1.慈：沒(méi)有區(qū)別地、謙卑地、溫柔地善待天地萬(wàn)物夷磕。

2.儉：保持嬰兒般無(wú)欲無(wú)求的淳樸履肃，處其實(shí)，不居其華坐桩。

3.不敢為天下先：放低身段尺棋，以包容之心等待天下皈依。

（五）上善若水绵跷，近于道

道是神秘的膘螟，很難理解的。因此碾局，老子舉了一個(gè)接近于道的例子：水荆残。“上善若水净当，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”内斯，“道之在天下，尤川谷之于江候乔疲”嘿期。水像道一樣，滋潤(rùn)天地萬(wàn)物埋合，但它從不居功自傲备徐，爭(zhēng)名奪利。它總是處于低下的地方甚颂，它很柔弱蜜猾，沒(méi)有鋒利的棱角≌裎埽可是蹭睡，它越低，歸順?biāo)奈镔|(zhì)就越多赶么，最后肩豁，它成了大海。它越柔順辫呻，它的韌性就越強(qiáng)清钥，能夠穿越堅(jiān)硬的巖石。它越不爭(zhēng)放闺，越是沒(méi)人能與它爭(zhēng)祟昭，因?yàn)樗鼪](méi)有任何過(guò)錯(cuò)。水只考慮潤(rùn)澤他人怖侦，從沒(méi)考慮過(guò)自己篡悟，但是谜叹，天地萬(wàn)物都離不開(kāi)它。不過(guò)搬葬，水和道還是有一個(gè)明顯區(qū)別的荷腊，就是：水是有形的，而道是無(wú)形的急凰。有形的東西總有一天會(huì)消失停局，但無(wú)形的東西永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

二香府、治理天下之道

（一）慈：圣人無(wú)常心，以百姓心為心

老子認(rèn)為码倦，應(yīng)該由圣人來(lái)治理天下企孩。圣人像道一樣，只考慮天下黎民袁稽，從不考慮自己勿璃。他們把自身利益置之度外，只一心想著老百姓的利益推汽。他們的使命就是化生萬(wàn)物补疑，度眾生。

（二）儉：處無(wú)為之事歹撒，行不言之教

這是“無(wú)為之治”的核心莲组。就是秉持“清靜為天下正”的理念，簡(jiǎn)政放權(quán)暖夭，輕徭薄賦锹杈，讓老百姓休養(yǎng)生息，集中精力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迈着。少私寡欲竭望，崇尚簡(jiǎn)樸，絕棄圣智裕菠、仁義咬清、巧利，不尚賢奴潘，不貴難得之貨旧烧，使民無(wú)知無(wú)欲，抱樸守真萤彩。

（三）不敢為天下先：夫唯不爭(zhēng)粪滤，故天下莫能與之爭(zhēng)

無(wú)論是大國(guó)小國(guó)，都要自處卑下雀扶，謙順待人杖小。以德來(lái)感召天下歸心肆汹。不要為了拓展疆土，滿(mǎn)足私欲而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)予权，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái)昂勉，使得民不聊生。受到別國(guó)侵略扫腺，不得已而應(yīng)戰(zhàn)岗照。在兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)那闆r下，哀者勝笆环，也就是被侵略的攒至，正義的，不爭(zhēng)的一方將取得勝利躁劣。

三迫吐、老子的政治理想

（一）天下太平

每個(gè)諸侯國(guó)都安于小國(guó)寡民的狀態(tài)，統(tǒng)治者不去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)账忘，與別國(guó)爭(zhēng)斗志膀。而是休養(yǎng)生息，無(wú)為而治鳖擒，讓國(guó)家慢慢由小變大溉浙，由弱變強(qiáng)。放低姿態(tài)蒋荚，自然天下皈依戳稽。

（二）百姓生活回歸淳樸的自然狀態(tài)

老百姓安居樂(lè)業(yè)，順其自然期升，快樂(lè)地生活著广鳍。沒(méi)有比拼，沒(méi)有爭(zhēng)斗吓妆，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)赊时。

（三）統(tǒng)治者是被忽略的存在

統(tǒng)治者無(wú)為而治，無(wú)為而無(wú)不為行拢，但功成身退祖秒，不自夸，不擾民舟奠。老百姓渾然不知竭缝，以為“我自然”。

四沼瘫、漢唐盛世：老子思想運(yùn)用的成果

（一）休養(yǎng)生息抬纸，國(guó)富民強(qiáng)

經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的激烈紛爭(zhēng)、秦國(guó)的橫征暴斂耿戚、隋朝的徭役不斷湿故，漢朝和唐朝初年阿趁，統(tǒng)治者運(yùn)用老子的思想，簡(jiǎn)政放權(quán)坛猪，無(wú)為而治脖阵，讓老百姓休養(yǎng)生息，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)墅茉，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展命黔。

（二）包容并蓄，文化繁榮

道是謙卑處下的就斤，包容并蓄的悍募。漢初和唐初的統(tǒng)治者都很低調(diào)，他們以開(kāi)放的心態(tài)洋机，容納各種文化思潮搜立。在這里，諸子百家的思想得以交融槐秧，不同民族的文化進(jìn)行了交匯。

（三）不戰(zhàn)而勝忧设，百?lài)?guó)朝拜

對(duì)待周邊小國(guó)刁标，漢初和唐初的統(tǒng)治者，并沒(méi)有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)址晕，強(qiáng)行用武力去征服膀懈。而是用文景之治和開(kāi)元盛世將他們吸引過(guò)來(lái)。這些小國(guó)以取經(jīng)的心態(tài)前來(lái)朝拜谨垃，自動(dòng)皈依启搂。

這，就是老子的智慧刘陶。用女性思維治理天下胳赌，謙卑柔弱，厚德載物匙隔，卻能不戰(zhàn)而勝疑苫，這是天之道。