連理性的合理性都遭到了嚴(yán)重的铡原、系統(tǒng)性的質(zhì)疑，還有什么是不能質(zhì)疑的呢由捎？我們能相信的兔综，也只有經(jīng)受了千年考驗(yàn)與發(fā)展的傳統(tǒng)了吧，畢竟傳統(tǒng)根正苗紅狞玛。誰(shuí)能斷定软驰，所謂的科學(xué)就不是重復(fù)的巧合呢？誰(shuí)又能斷定心肪，自發(fā)形成的秩序（如道德锭亏，風(fēng)俗）不是科學(xué)的呢？
人活在徹頭徹尾的蒙昧中硬鞍，卻感覺到了自欺欺人的智慧慧瘤。
人的智慧與自然相比，究竟誰(shuí)能稱雄固该？我是不認(rèn)為人的智慧有多么強(qiáng)悍的锅减，所以傾向于把人的智慧與同機(jī)器結(jié)合起來(lái)以成人工智能，再談爭(zhēng)雄蹬音。
2015-12-19
原文：一個(gè)在19世紀(jì)前相信“知識(shí)統(tǒng)一性”的歲月上煤，我們才可以從帕斯卡、斯賓諾莎著淆、笛卡爾和康德之類大思想家身上得窺其風(fēng)采的人物劫狠。因?yàn)樵谒麄冄劾锼┌蹋裉煳覀兞?xí)以為常的嚴(yán)格的學(xué)科分工，是一種十分荒謬的做法独泞；專業(yè)化對(duì)于我們是學(xué)有所成的前提呐矾，而對(duì)于他們，卻是有礙于充分理解這個(gè)世界的一道道樊籬懦砂，因此他們要盡力打破知識(shí)體系壁壘分明的界
筆記：
2015-12-19
原文：線蜒犯。這種宏大的認(rèn)識(shí)論視界反映在哈耶克的思想中，便是他從整體上把近代世界作為一種文明——一種以市場(chǎng)秩序?yàn)樘卣鞯姆ㄖ莆拿骺创?/p>
筆記：
2015-12-19
原文：即論證市場(chǎng)秩序的形成與個(gè)人自由的關(guān)系和這種文明受到威脅的原因荞膘。
筆記：
2015-12-19
原文：自從啟蒙時(shí)代以來(lái)罚随，人類在自然科學(xué)和技術(shù)的運(yùn)用上有了天翻地覆的變化。但是羽资，哈耶克從這種進(jìn)步中（這也和馬爾庫(kù)塞等人一樣）卻看到了一個(gè)巨大的潛在危險(xiǎn)淘菩，即每個(gè)科學(xué)領(lǐng)
筆記：
2015-12-19
原文：域所取得的成就，都在對(duì)人類的自由不斷形成一種威脅屠升，這是因?yàn)樗訌?qiáng)了人類在判斷自己的理性控制能力上的一種幻覺潮改，即他所說(shuō)的社會(huì)主義者的“致命的自負(fù)”。
筆記：社會(huì)是否在進(jìn)步腹暖，這是個(gè)難以定論的問(wèn)題汇在，因?yàn)楹饬可鐣?huì)性質(zhì)的指標(biāo)太多，遠(yuǎn)非我們當(dāng)代人可以知曉得到的
2015-12-19
原文：人類是如何從早期原始社會(huì)休戚與共的小部落脏答，發(fā)展成廣土眾民糕殉、和睦相處并形成巨大而復(fù)雜交往關(guān)系的巨型社會(huì)的呢？哈耶克認(rèn)為以蕴，形成這種社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵性因素糙麦，是人類中某一部分群體在一個(gè)類似于自然選擇的過(guò)程中，形成了一套調(diào)節(jié)人際關(guān)系的規(guī)則丛肮，它在很大程度上不是人類特意計(jì)劃或追求的結(jié)果赡磅，而是在無(wú)人能預(yù)知其后果的情況下，在漫長(zhǎng)的歲月中自發(fā)進(jìn)化而形成的宝与。
筆記：時(shí)空跨度加大焚廊，就出現(xiàn)了不一樣的景象
2015-12-19
原文：他認(rèn)為，許多知識(shí)分子敵視市場(chǎng)秩序的原因习劫，即在于他們沒(méi)有真正理解或根本不愿理解這種抽象的自發(fā)模式在一切生命領(lǐng)域所起的作用咆瘟。正是因?yàn)檫@種不理解，使他們情不自禁地傾向于從“泛靈論”角度诽里，
筆記：
2015-12-19
原文：把復(fù)雜結(jié)構(gòu)解釋成某個(gè)主體的自覺設(shè)計(jì)的結(jié)果袒餐。
筆記：那么人這個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)可否用同樣的思路來(lái)解構(gòu)呢？
2015-12-19
原文：我們的大多數(shù)道德規(guī)范和法律（最重要者如“分立的財(cái)產(chǎn)制度”），便是這種行為習(xí)慣的產(chǎn)物灸眼。
筆記：知其然產(chǎn)物卧檐，又為經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)邏輯
2015-12-19
原文：這種通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿而形成的遵守規(guī)則的行為模式焰宣，是一個(gè)進(jìn)化和選擇過(guò)程的產(chǎn)物霉囚，它處在人類的動(dòng)物本能和理性之間——它超越并制約著我們的本能，但又不是來(lái)自理性匕积。
筆記：經(jīng)驗(yàn)邏輯
2015-12-19
原文：哈耶克承認(rèn)原始社會(huì)可能存在和諧狀態(tài)盈罐，這同他所極力反對(duì)的盧梭似乎較為接近，然而在他看來(lái)闪唆，原始社會(huì)的這種和諧盅粪，是以個(gè)人既無(wú)財(cái)產(chǎn)，特殊知識(shí)也得不到利
筆記：原始和諧成因?yàn)橘Y源相對(duì)豐富苞氮，成員之間聯(lián)系缺少湾揽，基本處于獨(dú)立狀態(tài)
2015-12-19
原文：用為前提，因而它也是以停滯不前為代價(jià)的笼吟。
筆記：
2015-12-19
原文：被眾多論者所忽略的一點(diǎn)是，從哈耶克的這一立場(chǎng)霸旗，我們不但可以邏輯地推導(dǎo)出對(duì)政府權(quán)力應(yīng)當(dāng)加以限制的結(jié)論贷帮，
筆記：政府對(duì)應(yīng)大腦，大腦的權(quán)力應(yīng)為規(guī)劃
2015-12-20
原文：我們不時(shí)會(huì)感到诱告，他的論證一方面似乎有個(gè)未明言的預(yù)設(shè)撵枢，即全人類不分文化和地域，其心智結(jié)構(gòu)的進(jìn)化過(guò)程“應(yīng)當(dāng)”是相同的
筆記：劃出了相同和不同的清晰界限精居，我們就知道心智的原理了
2015-12-20
原文：他把如何使有益于人類的知識(shí)得到開發(fā)利用锄禽，視為判斷社會(huì)秩序有利與否的重要甚至是惟一重要的標(biāo)準(zhǔn)
筆記：
2015-12-20
原文：“單靠事實(shí)絕不能定是非，但是如果在什么合理靴姿、什么正確和有
筆記：
2015-12-20
原文：益的問(wèn)題上認(rèn)識(shí)有誤沃但，卻會(huì)改變事實(shí)和我們生存于其中的環(huán)境，甚至有可能不但毀滅已經(jīng)得到發(fā)展的個(gè)人佛吓、建筑宵晚、藝術(shù)和城市（我們?cè)缇椭溃诟鞣N類型的道德觀念和意識(shí)形態(tài)的破壞性力量面前维雇，它們是十分脆弱的）淤刃，并且會(huì)毀滅各種傳統(tǒng)、制度和相互關(guān)系吱型，而離了這些東西逸贾，幾乎不可能出現(xiàn)以上成就，或使它們得到恢復(fù)÷燎郑”
筆記：
2015-12-20
原文：自由掂名，并不像這個(gè)名稱本來(lái)的含義可能顯示的那樣，是指擺脫了一切限制哟沫，而是指使一切公正的限制最有效地適用于自由社會(huì)的全體成員饺蔑，不管他們是權(quán)貴還是平民∈染鳎——亞當(dāng)·弗格森
筆記：公正被鼓勵(lì)是因?yàn)椴还档土硕鄶?shù)人的幸福感猾警，并使那些特權(quán)階層處于大多數(shù)人仇恨的危險(xiǎn)境地之中。不公正增加了社會(huì)成本隆敢，使社會(huì)向壞的方向發(fā)展发皿，最終會(huì)進(jìn)行暴力清算，雙輸拂蝎。
2015-12-20
原文：道德準(zhǔn)則并不是我們的理性得出的結(jié)論穴墅。——大衛(wèi)·休謨
筆記：道德是經(jīng)驗(yàn)
2015-12-20
原文：如果不存在建立服務(wù)于共同福祉并對(duì)其發(fā)展至關(guān)重要的各種制度的共同愿望温自，那么如何才能使這些制度產(chǎn)生玄货？——卡爾·門格爾
筆記：制度是為了方便管理，這是第一要?jiǎng)?wù)悼泌。民眾的需求與愿望是第二要?jiǎng)?wù)松捉。制度會(huì)聽取民眾的意見建立，但不會(huì)按照民眾的意見建立馆里。制度永遠(yuǎn)是管理者用管理者的思維建立的隘世。
2015-12-20
原文：本書所要論證的是，我們的文明鸠踪，不管是它的起源還是它的維持丙者，
筆記：
2015-12-20
原文：都取決于這樣一件事情，它的準(zhǔn)確表述营密，就是在人類合作中不斷擴(kuò)展的秩序械媒。這種秩序的更為常見但會(huì)讓人產(chǎn)生一定誤解的稱呼是資本主義。
筆記：果然不能從字面意思來(lái)理解官方語(yǔ)言
2015-12-20
原文：我們所生產(chǎn)并蓄積起來(lái)的知識(shí)與財(cái)富卵贱，要大于那些自稱嚴(yán)格遵循“理性”辦事的人所鼓吹的中央指令式經(jīng)濟(jì)所能得到或利用的數(shù)量滥沫。因此，社會(huì)主義不可能達(dá)到或貫徹它的目標(biāo)和計(jì)劃键俱；進(jìn)而言之兰绣，它們甚至在邏輯上也是不能成立的。
筆記：社會(huì)主義能夠進(jìn)行資源有傾向的分配编振，這就是滋生腐敗的根源缀辩，但也是應(yīng)對(duì)突發(fā)狀況的最佳方案臭埋。社會(huì)主義更應(yīng)該作為一種突發(fā)狀況，比如天災(zāi)臀玄、戰(zhàn)爭(zhēng)的管理方式瓢阴，但不太適合長(zhǎng)期施行。
2015-12-20
原文：社會(huì)主義觀念一度既崇高又簡(jiǎn)單……實(shí)際上我們可以說(shuō)健无，它是人類精神最具雄心的產(chǎn)物……它如此壯麗荣恐，如此大膽，理所當(dāng)然激起了最偉大的憧憬累贤。如果我們想把世界從野蠻中拯救出來(lái)叠穆，我們就必須駁倒社會(huì)主義，我們不能心不在焉地對(duì)它置之不理臼膏。
筆記：這是一個(gè)美好的理想所具備的全部屬性硼被。社會(huì)主義只是一個(gè)美好的愿望而已。社會(huì)主義理論忽略了人在發(fā)展過(guò)程中必然的心智分化渗磅、階層分級(jí)嚷硫。統(tǒng)一所有階級(jí)、消除或減弱階級(jí)的界限會(huì)讓整個(gè)社會(huì)失去強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力始鱼，造成社會(huì)的“死亡”仔掸。但有趣的是社會(huì)主義的管理階層始終不認(rèn)為他們與其他人民是同一類人。
社會(huì)主義是一群理想主義者的東西风响，這群理想主義者死了嘉汰，社會(huì)主義也就亡了。如果還有理想主義者突破封鎖重新站起來(lái)状勤，那么社會(huì)主義還能煥發(fā)光彩。
2015-12-20
原文：即在未經(jīng)設(shè)計(jì)的情況下生成的秩序双泪，能夠大大超越人們自覺追求的計(jì)劃持搜。
筆記：經(jīng)驗(yàn)不一定就是正確的，還有一種可能性焙矛，我們目前還沒(méi)能設(shè)計(jì)出遠(yuǎn)超自然形成的社會(huì)秩序葫盼。
2015-12-20
原文：顯然，每個(gè)人在自己所處的環(huán)境下做出的判斷村斟，會(huì)大大優(yōu)于任何政治家或立法者能夠?yàn)樗龀龅呐袛?/p>
筆記：
2015-12-20
原文：但是就我們所知，一切新近開化的群體蟆盹，都表現(xiàn)出一種通過(guò)學(xué)習(xí)某些傳統(tǒng)而獲得文明的能力孩灯。由此可見，文明和文化的傳遞逾滥，幾乎不可能受遺傳的決定峰档。它們必定是被所有類似的人通過(guò)傳統(tǒng)而學(xué)會(huì)的。
筆記：文明被隔代傳播和接受說(shuō)明，雖然我們?cè)谏鐣?huì)構(gòu)成讥巡，個(gè)體行為上進(jìn)化了掀亩，但有一些基本的，獨(dú)特的東西我們還是相同的欢顷。我相信這獨(dú)特的槽棍，沒(méi)有變化的東西就是我們大腦的運(yùn)作模式。大腦就像高速路抬驴，思想就像車炼七，車更新?lián)Q代了，但還是在高速路上按照原來(lái)的路線跑怎爵。
2015-12-20
原文：文化的進(jìn)化特石，以及它所創(chuàng)造的文明，雖然為人類帶來(lái)了分化鳖链、個(gè)體化姆蘸、越來(lái)越多的財(cái)富和巨大的擴(kuò)張，但是它逐漸產(chǎn)生的過(guò)程并非一帆風(fēng)順芙委。
筆記：本書中判斷文化進(jìn)步的依據(jù)是：這個(gè)文化活著文明能否比之前更能有效利用社會(huì)資源逞敷，并在與同類文化比較之中占優(yōu)（競(jìng)爭(zhēng)占優(yōu)）
2015-12-20
原文：但是，假如我們總是把擴(kuò)展秩序中的規(guī)則用于我們較為親密的群體灌侣，我們也會(huì)使它陷入四分五裂推捐。
筆記：
2015-12-20
原文：競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，是一種包含著所有進(jìn)化過(guò)程的方法侧啼，它使人類不知不覺地對(duì)新情況做出反應(yīng)牛柒；我們是通過(guò)進(jìn)一步的競(jìng)爭(zhēng)，而不是通過(guò)合作痊乾，逐漸提高了我們的效率皮壁。
筆記：
2015-12-20
原文：智力不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見識(shí)和理性為基礎(chǔ)
筆記：更準(zhǔn)確的說(shuō)智力與文化是同步的哪审。智力其本質(zhì)同文化是一種東西蛾魄，只不過(guò)是在不同載體上的表現(xiàn)形式。
2015-12-20
原文：我們的行為雖然受制于我們的所學(xué)湿滓，但是對(duì)于我們所做的事情滴须，我們經(jīng)常不知道那樣做的原因。
筆記：行為受制于所學(xué)叽奥，也可以說(shuō)成行為受制于我們所接受的信息扔水，那么智力的形成方式及其代碼重建方式已呼之欲出。
2015-12-20
原文：有些哲學(xué)家而线，如馬克思和奧古斯都·孔德之流铭污，認(rèn)為我們的研究能夠找出進(jìn)化規(guī)律恋日，從而可以對(duì)不可避免的未來(lái)發(fā)展做出預(yù)測(cè)，他們是錯(cuò)誤的嘹狞。
筆記：預(yù)測(cè)是可行的岂膳，只是以我們目前的智力水平還很難做到。而且還存在一個(gè)用智力去預(yù)測(cè)智力的悖論
2015-12-20
原文：生物進(jìn)化和文化進(jìn)化還有另一些共同特征磅网。例如谈截，它們都遵循著同樣的自然選擇原理：生存優(yōu)勢(shì)或繁殖優(yōu)勢(shì)。變異涧偷、適應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)簸喂，不管它們——尤其在繁殖方式上——有怎樣的特殊機(jī)制，從本質(zhì)上說(shuō)都是同樣的過(guò)程燎潮。不但所有的進(jìn)化都取決于競(jìng)爭(zhēng)喻鳄，甚至僅僅為了維持現(xiàn)有的成就，競(jìng)爭(zhēng)也是必要的确封。
筆記：生物進(jìn)化論又可稱為生物發(fā)展論除呵，文化進(jìn)化也可稱為發(fā)展進(jìn)化。本能和理性之間講的是發(fā)展的原理爪喘。
2015-12-22
原文：其中最顯著者莫過(guò)于中華帝國(guó)颜曾，在一再出現(xiàn)的政府控制暫時(shí)受到削弱的“麻煩時(shí)期”，文明和精巧的工業(yè)技術(shù)獲得了巨大進(jìn)步秉剑。
筆記：中華帝國(guó)擁有生命力泛豪，但這種生命力完全來(lái)自管理階層。如果管理階層的執(zhí)政理念有效侦鹏，則如建國(guó)初期工業(yè)大發(fā)展诡曙。如果管理階層執(zhí)政理念變化，則會(huì)很大程度上抑制社會(huì)的發(fā)展略水。中華帝國(guó)的任務(wù)在于創(chuàng)建更好的管理階層而非探討制度是否合理岗仑。制度改變對(duì)中國(guó)造成的影響過(guò)大，在當(dāng)今世界格局中聚请，非不得已的情況，不適合改變制度稳其。
2015-12-22
原文：它是建立在這樣一種見解上驶赏，要想保證個(gè)人之間的和平合作這一繁榮的基礎(chǔ)，政權(quán)必須維護(hù)公正既鞠，而不承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)煤傍，公正也不可能存在
筆記：財(cái)產(chǎn)私有是在物資具有緊缺性的條件下自然形成的物資分配規(guī)則，如果財(cái)產(chǎn)私有不被保護(hù)嘱蛋，那么人就會(huì)降低發(fā)展的動(dòng)力和良好環(huán)境
2015-12-23
原文：“誰(shuí)也沒(méi)有見過(guò)一個(gè)動(dòng)物蚯姆，用某種動(dòng)作或本能的聲音向另一個(gè)動(dòng)物說(shuō)五续，這是我的，那是你的”
筆記：大多動(dòng)物會(huì)爭(zhēng)搶領(lǐng)地龄恋。亞當(dāng)斯密都錯(cuò)了疙驾，可見我們承認(rèn)錯(cuò)誤時(shí)，沒(méi)什么不好意思的郭毕。最重要的是它碎，我們不能相信自己完全是對(duì)的，對(duì)能夠證明自己錯(cuò)了的理由滿懷期待显押。
2015-12-23
原文：“在這些交往中扳肛，若想使自由的人生活在一起，讓他們?cè)诟髯缘陌l(fā)展中相互支持而不是相互妨礙乘碑，就必須承認(rèn)有一道無(wú)形的界線挖息，保證在此界線之內(nèi)每個(gè)人的生活和勞作享有一定的自由空間。劃定這一界線和每個(gè)人自由范圍的規(guī)則兽肤，就是法律套腹。”
筆記：法律的共用以及法律應(yīng)運(yùn)作的基本準(zhǔn)則轿衔。
2015-12-23
原文：我們需要普遍的競(jìng)爭(zhēng)以阻止對(duì)財(cái)產(chǎn)的濫用沉迹。
筆記：競(jìng)爭(zhēng)指市場(chǎng)化的自由競(jìng)爭(zhēng)，而非其他形式諸如完全平等競(jìng)爭(zhēng)和不平等競(jìng)爭(zhēng)害驹。
2015-12-23
原文：這種財(cái)產(chǎn)和另一些財(cái)產(chǎn)之間有著這樣的不同：物質(zhì)產(chǎn)品的所有權(quán)引導(dǎo)稀缺資料用于最重要的用途鞭呕，而在非物質(zhì)產(chǎn)品的情況下，例如文學(xué)產(chǎn)品和技術(shù)發(fā)明宛官，生產(chǎn)能力雖然也受到限制葫松，不過(guò)一旦它們出現(xiàn)，就可以對(duì)它們進(jìn)行無(wú)限復(fù)制底洗；只有法律能讓它們變得稀缺腋么，這是為了刺激人們生產(chǎn)這類思想。
筆記：版權(quán)亥揖，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的原因
2015-12-23
原文：同樣珊擂，對(duì)這個(gè)問(wèn)題一再出現(xiàn)的重新評(píng)價(jià)，并沒(méi)有證明發(fā)明專利的獲得確實(shí)加快了新技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)出费变，而不是導(dǎo)致人們集中研究那些可以預(yù)見近期就能找到解決辦法的問(wèn)題而造成的浪費(fèi)摧扇，因?yàn)楦鶕?jù)法律，只要有人在找出解決辦法上碰巧比別人早了幾分鐘挚歧，他便獲得了長(zhǎng)期專用權(quán)（馬赫魯普扛稽，1962）。
筆記：知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)同樣是為了節(jié)約資源滑负，以提高資源配置效率
2015-12-23
原文：但是在张，使貿(mào)易日益成為維系古代社會(huì)生存不可缺少的制度的用含，并不是奢侈的欲望，而是生活必需品帮匾。
筆記：貿(mào)易是為了生活而不是為了更高追求啄骇，貿(mào)易也是一種可以提高資源配置效率的秩序。貿(mào)易被人為扭曲會(huì)造成人生活出現(xiàn)混亂辟狈。
2015-12-23
原文：為了獲準(zhǔn)進(jìn)入原來(lái)的領(lǐng)地肠缔，以便取得某些只有那里出產(chǎn)的特殊物品，出于表達(dá)和平愿望的目的哼转，也為了勾起當(dāng)?shù)鼐用竦挠魑矗麄儽仨殠б恍┒Y物匣缘。要想讓禮物有最佳效果萍鲸，它們最好不是那些當(dāng)?shù)仉S時(shí)可以提供的滿足日常需要的東西，而應(yīng)當(dāng)是一些讓人心動(dòng)的疤坝、不同尋常的新式裝飾品或美味佳肴佣蓉。這種交往的一方所提供的物品披摄，事實(shí)上經(jīng)常是些“奢侈品”，這是其中的一個(gè)原因勇凭，但很難說(shuō)交換的物品對(duì)于另一方來(lái)說(shuō)不是必需品疚膊。
筆記：在這個(gè)猜想中，以禮品為形式的物物交換產(chǎn)生了虾标。
2015-12-23
原文：貿(mào)易不能建立在集體知識(shí)上寓盗，只能建立在獨(dú)特的個(gè)人知識(shí)上。
筆記：
2015-12-23
原文：由于他們是通過(guò)貿(mào)易而不是生產(chǎn)去追求財(cái)富璧函，由此給家鄉(xiāng)不斷增加的人口帶來(lái)的財(cái)富和生計(jì)傀蚌，就只能依靠他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)新機(jī)會(huì)上不斷創(chuàng)新來(lái)加以維持了。
筆記：商業(yè)的基本屬性
2015-12-23
原文：為經(jīng)商的個(gè)人提供了更大獨(dú)立性和安全的政府蘸吓，是這種商業(yè)帶來(lái)的信息和人口的受益者善炫。但是，當(dāng)政府發(fā)現(xiàn)自己的人民日益依賴某些基本食物和原料的進(jìn)口時(shí)库继，它們本身經(jīng)常會(huì)以這樣或那樣的方式竭力保障這種供應(yīng)箩艺。例如，有些早期政府當(dāng)從個(gè)人貿(mào)易中第一次了解到存在著一些必要資源之后宪萄，就會(huì)試圖用有組織的軍事或殖民遠(yuǎn)征取得這種資源舅桩。
筆記：戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略與掠奪的成因
2015-12-23
原文：宇宙能夠從最初的混沌中發(fā)展出來(lái)雨膨，或更高級(jí)的有機(jī)體能夠從較低級(jí)的有機(jī)體進(jìn)化而來(lái)，這種觀念是和亞里士多德的思想格格不入的读串。再說(shuō)一遍聊记，亞里士多德反對(duì)任何進(jìn)化撒妈。
筆記：
2015-12-23
原文：我們現(xiàn)在知道，在人類活動(dòng)結(jié)構(gòu)的進(jìn)化過(guò)程中排监，獲利的可能起著一種信號(hào)作用狰右，它指導(dǎo)人們做出能讓他們的工作更有成效的選擇；通常舆床，只有那些更有利可圖的事情才能養(yǎng)活更多的人棋蚌，因?yàn)樗漠a(chǎn)出大于消耗。
筆記：資本主義的重心不是獲利挨队，而是自發(fā)形成秩序谷暮，個(gè)人的重心才是獲利。
2015-12-23
原文：現(xiàn)代知識(shí)分子的理性主義盛垦，允諾把我們重新帶回天國(guó)湿弦，在那里我們的本能，而不是限制這些本能的通過(guò)學(xué)習(xí)得到的規(guī)則腾夯，將使我們有能力“征服世界”颊埃，正像《創(chuàng)世記》給我們的教誨一樣——這種理性主義致命的自負(fù)，盧梭的以上言論大概是其主要的根源蝶俱。
筆記：拋棄規(guī)則班利，以人的本能能夠讓我們達(dá)到一種更好的社會(huì)形式，就是作者所說(shuō)的致命的自負(fù)
2015-12-24
原文：理性主義的影響既廣且深榨呆，因此一般而言一個(gè)人越是聰明和有教養(yǎng)罗标，他或她就不僅越有可能是理性主義者，而且還會(huì)持有社會(huì)主義觀點(diǎn)
筆記：
2015-12-24
原文：理智的人傾向于過(guò)高地估計(jì)理智愕提，傾向于認(rèn)為我們必須把自己的文明所提供的優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì)馒稍，一概歸功于特意的設(shè)計(jì)而不是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的遵從，要不然就是認(rèn)為浅侨，我們運(yùn)用自己的理性纽谒，通過(guò)對(duì)我們的任務(wù)進(jìn)行更為理智的思考，甚至是更為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)和“理性的協(xié)調(diào)”如输，就能消滅一切依然存在的不可取現(xiàn)象鼓黔。
筆記：哈耶克認(rèn)為理智及其產(chǎn)物不能超越造就了理智的自然規(guī)則與秩序
2015-12-24
原文：當(dāng)然，知識(shí)分子要求對(duì)他們希望做的事情一概要有所解釋不见，對(duì)于恰巧在他們生活于其中的社會(huì)里起支配作用的行為方式澳化，他們會(huì)因?yàn)槠鋪?lái)歷不明而不愿接受；這會(huì)使他們和默默接受現(xiàn)行行為規(guī)則的人發(fā)生沖突稳吮，或至少是瞧不起他們缎谷。
筆記：自認(rèn)聰明的知識(shí)分子的通泛表現(xiàn)
2015-12-24
原文：科學(xué)和理性的結(jié)果不外乎建構(gòu)主義和唯科學(xué)主義，他們感到很難相信還能存在著源于特意試驗(yàn)以外的任何有用的知識(shí)灶似，或者承認(rèn)他們自己的理性傳統(tǒng)之外任何傳統(tǒng)的效用列林。
筆記：
2015-12-24
原文：就像其他傳統(tǒng)一樣瑞你，理性傳統(tǒng)也是通過(guò)學(xué)習(xí)得到的，不是先天的
筆記：理性的性質(zhì)有待商榷
2015-12-24
原文：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看我們終有一死”這種說(shuō)法是一種很典型的表白希痴，即不愿意承認(rèn)道德涉及長(zhǎng)遠(yuǎn)后果——我們無(wú)從體驗(yàn)的后果者甲，對(duì)那些有長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的通過(guò)學(xué)習(xí)得到的規(guī)矩，傾向于棄之如敝履砌创。
筆記：
2015-12-24
原文：凱恩斯也反對(duì)傳統(tǒng)的“節(jié)儉美德”虏缸，他像成千上萬(wàn)淺薄的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，拒不承認(rèn)要想增加資本產(chǎn)品（即投資）嫩实，一般需要減少消費(fèi)需求刽辙。這又使他把自己令人生畏的智力用來(lái)建立他的經(jīng)濟(jì)學(xué)“通”論——我們認(rèn)為，這就是本世紀(jì)下半葉長(zhǎng)達(dá)20多年世界范圍內(nèi)罕見的通貨膨脹以及隨后不可避免出現(xiàn)的嚴(yán)重失業(yè)的原因所在（1972／1978）舶赔。
筆記：通脹的原因假說(shuō)
2015-12-24
原文：“為用途而生產(chǎn)”
筆記：愛因斯坦為用途而生產(chǎn)的觀點(diǎn)扫倡，是對(duì)于站在社會(huì)頂層的精英式領(lǐng)軍人物說(shuō)的。而為利潤(rùn)而生產(chǎn)卻能調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)的積極性竟纳，讓每個(gè)人都參與到社會(huì)資源的生產(chǎn)中撵溃。愛因斯坦的觀點(diǎn)仍屬于一種集權(quán)規(guī)劃式的社會(huì)主義
2015-12-24
原文：“愛因斯坦清楚地知道，目前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)要?dú)w咎于我們?yōu)槔麧?rùn)而生產(chǎn)而非為用途而生產(chǎn)的制度锥累，歸咎于我們生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)實(shí)際上沒(méi)有伴隨著廣大群眾購(gòu)買力的相應(yīng)增長(zhǎng)這一事實(shí)”
筆記：
2015-12-24
原文：這些概念對(duì)于在唯科學(xué)主義和建構(gòu)主義這條線上受過(guò)教育的當(dāng)代思想家缘挑，有著普遍的指導(dǎo)作用：理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義桶略、實(shí)證主義和功利主義语淘。
筆記：幾種思想主義
2015-12-24
原文：理性主義認(rèn)為，除非有經(jīng)驗(yàn)和推理——不管它是歸納的還是演繹的——的基礎(chǔ)际歼，一切信念都是不可接受的惶翻。經(jīng)驗(yàn)主義主張，任何聲稱表達(dá)知識(shí)的命題鹅心，僅限于那些其正當(dāng)性
筆記：
2015-12-24
原文：有經(jīng)驗(yàn)依據(jù)的命題吕粗。實(shí)證主義則被定義為這樣一種觀點(diǎn)，所有真正的知識(shí)都是科學(xué)知識(shí)旭愧，這里所謂的科學(xué)颅筋，是指它描述了可觀察現(xiàn)象的共存性和連續(xù)性。而功利主義“把行為給每個(gè)人造成的快樂(lè)和痛苦输枯，作為行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)”议泵。
筆記：各個(gè)主義的概念
2015-12-24
原文：社會(huì)主義的新道德。對(duì)這些定義連同我們前面的事例桃熄，如果給予更為細(xì)致的評(píng)價(jià)先口，可證明它們包含著如下預(yù)設(shè)：（1）凡是不能得到科學(xué)證明或觀察驗(yàn)證的事情，就沒(méi)有理由遵守（莫諾，玻恩）池充。（2）凡是沒(méi)有理解的事情桩引，就沒(méi)有理由遵守。
筆記：
2015-12-24
原文：“我們根本不可能知道自己在談?wù)撌裁础?/p>
筆記：這句闡明了一切
2015-12-24
原文：雖然自由人會(huì)堅(jiān)持有權(quán)評(píng)估任何傳統(tǒng)收夸，并且在適當(dāng)?shù)那闆r下有權(quán)拒絕任何傳統(tǒng)，但是如果他不假思索地拒絕一切傳統(tǒng)血崭，并且對(duì)其作用始終一無(wú)所知卧惜，那么他是不可能和其他人生活在一起的。）
筆記：理解并遵循傳統(tǒng)夹纫，不要相信別人給的思維定式咽瓷，要有獨(dú)立的思想
2015-12-24
原文：所謂自由的人，是一個(gè)在和平年代不再受其共同體具體的共同目標(biāo)束縛的人舰讹。
筆記：對(duì)自由的定義
2015-12-24
原文：只要能
筆記：
2015-12-24
原文：夠掌握?qǐng)F(tuán)體中的成員所知道的全部事實(shí)茅姜，人們就可以對(duì)一個(gè)群體進(jìn)行安排或控制。
筆記：如果這個(gè)我們知道的內(nèi)容擴(kuò)展到知道團(tuán)體成員中不知道的內(nèi)容月匣，是否可以對(duì)這個(gè)群體進(jìn)行安排或控制钻洒？
2015-12-24
原文：此外，正像我們也已承認(rèn)的那樣锄开，繼續(xù)遵守傳統(tǒng)做法的人素标，他們自己通常并不理解它是如何形成或如何得到維持的，因此幾乎無(wú)須奇怪萍悴，傳統(tǒng)主義者有時(shí)為自己的做法提出的另一些所謂“證明”头遭，往往十分幼稚（從而為我們的知識(shí)分子提供了獵捕的對(duì)象），并且與這些做法取得成功的真正原因無(wú)關(guān)癣诱。
筆記：我們確實(shí)不理解我們說(shuō)過(guò)的話计维，做過(guò)的事。一旦我們開始正視自身撕予，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們?cè)谟靡环N無(wú)厘頭的我們并不需要清楚明白的傳統(tǒng)生活方式生活著鲫惶。
2015-12-24
原文：的確，傳統(tǒng)道德等事情無(wú)法用理性加以證明嗅蔬，但是同樣真實(shí)的是剑按，任何可能的道德規(guī)則，包括社會(huì)主義者能夠提出的那些規(guī)則澜术，也無(wú)法用理性加以證明艺蝴。
筆記：
2015-12-24
原文：相反，有許多事情表明鸟废，單純以幸福為目的的人猜敢，會(huì)被那些想要保存生命的人所打敗。
筆記：
2015-12-24
原文：但是絕沒(méi)有忽略休謨的基本主張，即“道德規(guī)則并不是我們的理性得出的結(jié)論”缩擂，這一點(diǎn)常常不能得到足夠的重申
筆記：
2015-12-25
原文：在擴(kuò)展范圍大到已超出任何單個(gè)頭腦的理解力和可能的支配范圍的秩序中鼠冕，統(tǒng)一的意志當(dāng)然很難遵照某種具體的公正觀，或按照公認(rèn)的尺度胯盯，決定每個(gè)成員的利益懈费。
筆記：我們可以小范圍的根據(jù)自己的意志來(lái)改變事情的發(fā)展（雖然這連是不是我們自己的意志都有待商榷），但一旦這種范圍擴(kuò)大到一定層面博脑，比如社會(huì)層面憎乙，我們的智慧往往會(huì)江郎才盡。
2015-12-25
原文：因?yàn)檫@一進(jìn)化過(guò)程顯然仍在進(jìn)化之中叉趣。文明不但是進(jìn)化的產(chǎn)物泞边，也是一個(gè)過(guò)
筆記：
2015-12-25
原文：程；通過(guò)建立起普遍規(guī)則和個(gè)人自由的架構(gòu)疗杉，它會(huì)讓自己繼續(xù)進(jìn)化阵谚。這種進(jìn)化不能用人們的需要加以支配，而且常常不會(huì)產(chǎn)生符合人們需要的結(jié)果烟具。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些過(guò)去沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愿望得到了滿足梢什，其代價(jià)卻是其他許多人的失望。雖然個(gè)人可以通過(guò)符合道德的行為增加自己的機(jī)會(huì)净赴，但是由此產(chǎn)生的進(jìn)化不會(huì)滿足他的所有道德愿望绳矩。進(jìn)化不可能是公正的。
筆記：終于見到了把社會(huì)當(dāng)做進(jìn)化的個(gè)體的觀點(diǎn)玖翅，并且進(jìn)化的方向同人所期許的方向時(shí)有差異翼馆，因而損害了個(gè)人的利益。在進(jìn)化中金度，不可能有人們所認(rèn)為的完全的公正应媚，只有動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)。進(jìn)化一小步就會(huì)出現(xiàn)不公正猜极，然后調(diào)節(jié)中姜，再進(jìn)化。
2015-12-25
原文：不妨問(wèn)一下跟伏，如果貫徹——譬如說(shuō)——平均主義或賢能治國(guó)信條的權(quán)力丢胚，在過(guò)去被授予某種神秘的力量，那會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果受扳。人們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)携龟，這件事會(huì)使文明的進(jìn)化成為
筆記：平均主義與賢能主義會(huì)扼殺文明前進(jìn)的進(jìn)程。
2015-12-25
原文：不可能
筆記：
2015-12-25
原文：知識(shí)分子當(dāng)然可以宣稱已經(jīng)發(fā)明了新的勘高、更好的“社會(huì)”道德峡蟋，它可以完成這項(xiàng)任務(wù)坟桅，但是這些“新”規(guī)則不過(guò)是重返微觀秩序的原始道德這種一再犯下的過(guò)失，
筆記：秩序“返祖”陷阱
2015-12-25
原文：人的發(fā)明精神在建立超越個(gè)人的結(jié)構(gòu)上貢獻(xiàn)如此卓著蕊蝗，個(gè)人在這種結(jié)構(gòu)之內(nèi)找到了一些重大機(jī)會(huì)仅乓，人們因此以為，自己可以像設(shè)計(jì)部件一樣對(duì)整體進(jìn)行精心設(shè)計(jì)蓬戚，僅憑存在著這種廣大的結(jié)構(gòu)夸楣，就說(shuō)明能對(duì)它們進(jìn)行專門設(shè)計(jì)。雖然這是個(gè)錯(cuò)誤子漩，卻是個(gè)高尚的錯(cuò)誤裕偿，用米瑟斯的話說(shuō)，一個(gè)“壯麗的……雄心勃勃的……崇高的……勇敢的”錯(cuò)誤痛单。
筆記：人若果不能對(duì)發(fā)現(xiàn)的這個(gè)結(jié)構(gòu)做出修改，那么仿照是不是可行呢劲腿？這個(gè)結(jié)構(gòu)是否也同其他的我們理解的結(jié)構(gòu)一樣旭绒，遵從著原理呢？
2015-12-25
原文：大部分知識(shí)的獲得——我承認(rèn)焦人，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)讓我花了不少時(shí)間——并不是來(lái)自直接的經(jīng)驗(yàn)或觀察挥吵，而是來(lái)自一個(gè)對(duì)通過(guò)學(xué)習(xí)得到的傳統(tǒng)進(jìn)行篩選的不間斷過(guò)程，它需要個(gè)人承認(rèn)并服從那些無(wú)法用傳統(tǒng)理性學(xué)說(shuō)加以證明的道德傳統(tǒng)花椭。
筆記：我認(rèn)為知識(shí)是書面化的經(jīng)驗(yàn)忽匈，知識(shí)同經(jīng)驗(yàn)同出而異名
2015-12-25
原文：人類喜歡專注于立刻就能感受到的行為后果，但它們?cè)谶@種選擇中是不重要的矿辽；相反丹允，在有長(zhǎng)遠(yuǎn)作用的——?jiǎng)P恩斯嘲諷的正是這種長(zhǎng)遠(yuǎn)作用（1971，C．W．：Ⅳ袋倔，65）——行為規(guī)則指導(dǎo)下做出的決定所導(dǎo)致的結(jié)果雕蔽，才是選擇的依據(jù)。
筆記：有遠(yuǎn)見是要控制自己當(dāng)前的沖動(dòng)的宾娜。人本能的行為只對(duì)眼前有益批狐，而對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用無(wú)明確結(jié)果。因此才會(huì)有如此眾多的人都是目光短淺的前塔。
2015-12-25
原文：經(jīng)濟(jì)學(xué)一項(xiàng)奇妙的任務(wù)就是向人們證明嚣艇，對(duì)于他們自以為能夠加以設(shè)計(jì)的事情，其實(shí)他們所知甚
筆記：
2015-12-25
原文：少华弓。
筆記：
2015-12-25
原文：沒(méi)有任何人能夠把自己的全部知識(shí)都傳達(dá)給別人食零，因?yàn)樵S多他能夠親自加以利用的知識(shí)，是在制定行動(dòng)計(jì)劃的過(guò)程中才變得明確起來(lái)的该抒。
筆記：是我們通過(guò)努力完成了計(jì)劃慌洪，還是我們用經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)顶燕，成功的預(yù)測(cè)了計(jì)劃？
2015-12-25
原文：然而這種批駁卻沒(méi)有顧及一再有人說(shuō)過(guò)的論點(diǎn)和事實(shí)：某種可用于操縱全局的假定的客觀事實(shí)整體冈爹，資本家是得不到的涌攻，就像社會(huì)主義者希望用來(lái)取代資本家的那些管理人員也得不到一樣。
筆記：只有在資本家得不到控制市場(chǎng)的全部知識(shí)時(shí)频伤，資本主義所期待的自由市場(chǎng)才會(huì)出現(xiàn)恳谎。從事實(shí)看來(lái)，資本家確實(shí)得不到全部的信息憋肖，以至于使經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)因痛。
2015-12-25
原文：因?yàn)樗隙ㄖ荒苁且粋€(gè)整體系統(tǒng)中的一小部分，在這個(gè)整體系統(tǒng)中岸更，更大系統(tǒng)的某些特征能夠反映自身鸵膏。人的大腦幾乎根本不可能充分解釋自身（哈耶克，1952：8．66－8．86）怎炊，就像它不可能說(shuō)明或預(yù)測(cè)眾多人類大腦相互作用的結(jié)果一樣谭企。
筆記：大腦的這個(gè)局限性是否存在？我們是否可以用眾人的智慧评肆，來(lái)完成對(duì)我們自身智慧的解讀债查？人工智能是唯一的驗(yàn)證方法。
2015-12-25
原文：威廉·馮·洪堡的一句名言寫在他的《論自由》的書名頁(yè)上瓜挽，用這句名言說(shuō)盹廷，文明就是“人類最為豐富的多樣性的發(fā)展”。
筆記：多樣性促進(jìn)進(jìn)化
2015-12-25
原文：因此可以說(shuō)久橙，個(gè)人在能夠自由加入復(fù)雜的合作結(jié)構(gòu)之前俄占，必須變得與眾不同。進(jìn)一步說(shuō)剥汤，他們還必須結(jié)成一個(gè)性質(zhì)獨(dú)特的實(shí)體：它不僅僅是個(gè)總和颠放，而且是一個(gè)結(jié)構(gòu)，它在某些方面類似于有機(jī)體吭敢，在某些重要的方面又和它不同碰凶。
筆記：人可以通過(guò)合理組合形成一個(gè)新的更加聰明的有機(jī)體？比如國(guó)家鹿驼？
2015-12-25
原文：就這種新的意義而言欲低，我們的“利他主義”非常不同于出自本能的利他主義。不再是被追求的目標(biāo)畜晰，而是得到遵守的規(guī)則砾莱，決定著行為的善惡。
筆記：遵守規(guī)則而利他
2015-12-25
原文：知識(shí)分子特別急于知道凄鼻，他們稱之為自己“理智的產(chǎn)物”的思想腊瑟，到底該用于什么終極目標(biāo)聚假。因此他們熱切關(guān)注著自己思想的命運(yùn)，他們非常不愿意失去對(duì)自己思想的控制權(quán)闰非，尤甚于體力勞動(dòng)者不愿意失去自己的物質(zhì)產(chǎn)品膘格。這種反應(yīng)常常使這些飽學(xué)之士不愿投身于交換過(guò)程——為不可知的目標(biāo)而工作的過(guò)程，在這種情況下财松，他們的努力惟一可以辨認(rèn)的結(jié)果瘪贱，也許就是另一些人的利潤(rùn)。
筆記：上帝對(duì)智慧的哀怨辆毡，思想者應(yīng)受懲罰
2015-12-25
原文：受教育越多的人菜秦，越不愿意屈從于一些不可理解的指示——例如市場(chǎng)（盡管他們也在談?wù)摗坝^念的市場(chǎng)”）。由此造成的結(jié)果是（也不是有意的）舶掖，他們傾向于反對(duì)那些正可提高他們對(duì)自己同胞的作用的工作（他們沒(méi)有理解的工作）球昨。
筆記：知識(shí)過(guò)多的弊端
2015-12-25
原文：知識(shí)分子中有一種普遍的現(xiàn)象：感到自己不過(guò)是隱蔽的——即便是非人格的——市場(chǎng)力量的工具，這簡(jiǎn)直就像是一種對(duì)人格的侮辱眨攘。
筆記：確實(shí)褪尝，靈性的喪失讓自以為聰明絕頂?shù)娜穗y以忍受，比侮辱還要侮辱
2015-12-25
原文：他們所關(guān)心的不過(guò)是整個(gè)結(jié)構(gòu)中較高層次期犬、因而范圍也較大的事情。
筆記：資本家的探索
2015-12-25
原文：因?yàn)槭聦?shí)上避诽，我們能夠讓未知事物有序化龟虎，惟一的辦法就是誘導(dǎo)它自己產(chǎn)生秩序。
筆記：
2015-12-25
原文：大多數(shù)人造化學(xué)合成物都不是“可以建造的”沙庐，其意思是說(shuō)鲤妥，我們不能通過(guò)把構(gòu)成它們的各種成分放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希阉鼈儎?chuàng)造出來(lái)拱雏。我們所能做到的棉安，不過(guò)是誘發(fā)它們的形成。
筆記：我們?nèi)圆磺宄渲芯売?/p>
2015-12-25
原文：只有自稱不道德的人铸抑，才會(huì)在捍衛(wèi)政策措施時(shí)拿“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看我們終有一死”做理由贡耽。因?yàn)橹挥心切┝?xí)慣于努力為子女和有可能根本見不到的后代提供需要的群體，才做到了日益擴(kuò)展和興旺發(fā)達(dá)鹊汛。
筆記：
2015-12-25
原文：這樣一個(gè)秩序蒲赂，雖然遠(yuǎn)不是盡善盡美，甚至經(jīng)常失效刁憋，但是它和人們特意讓無(wú)數(shù)成員“各得其所”而創(chuàng)造出來(lái)的任何秩序相比滥嘴，卻能夠擴(kuò)展到更大的范圍。
筆記：
2015-12-25
原文：任何人都根本不可能知道人們?cè)谶@種計(jì)劃中所能夠動(dòng)用的資源總和至耻，因此對(duì)這些資源不可能進(jìn)行集中控制若皱。
筆記：
2015-12-26
原文：假如每個(gè)商人必須把如何以及在什么地方能夠獲得更好或更便宜的貨物公之于眾镊叁，使他的競(jìng)爭(zhēng)者立刻就能效仿他，那么他幾乎一點(diǎn)也不值得做這種事情——不可能出現(xiàn)由貿(mào)易而增加的利潤(rùn)走触。
筆記：信息對(duì)商業(yè)非常重要晦譬。但我認(rèn)為信息對(duì)人更重要，因?yàn)槿私佑|道的信息決定了一個(gè)人是什么樣的
2015-12-26
原文：“生意上的秘密”意味著有些人是從別人沒(méi)有的知識(shí)中獲利饺汹，這種知識(shí)往往同異邦的——甚至可能是令人憎惡的——習(xí)俗以及不為人知的國(guó)度蛔添，即神話故事和謠傳中的國(guó)度有關(guān)，這就使它更形神秘兜辞。
筆記：信息不對(duì)稱的商業(yè)貿(mào)易核心
2015-12-26
原文：我們認(rèn)為產(chǎn)量能夠達(dá)到如此之大迎瞧，是因?yàn)椤胺峙洹狈绞剑磧r(jià)格的決定作用逸吵。能夠分配什么凶硅，取決于組織生產(chǎn)的原則——也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中扫皱，取決于價(jià)格機(jī)制和分配足绅。
筆記：經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)和分配
2015-12-26
原文：能夠用可以在某個(gè)地方找到的資源生產(chǎn)出來(lái)的一種具體產(chǎn)品的數(shù)量，有可能取決于只能從地球的另一頭獲得的數(shù)量很少的另一種原料（比如汞韩脑、磷粉甚至某種催化劑）氢妈。由此可見，貿(mào)易為物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造了極大的可能性段多。
筆記：貿(mào)易對(duì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)
2015-12-26
原文：每個(gè)人都有對(duì)自己所追求的各種目標(biāo)進(jìn)行排序的特殊順序首量。這些個(gè)人排序很少為外人所知，甚至他本人也很難做到充分的了解进苍。千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人加缘，他們處境不同，稟賦不同觉啊，欲望不同拣宏，得到的有關(guān)手段的信息不同，對(duì)于彼此的具體需要幾乎一無(wú)所知杠人，并且有著各不相同的目標(biāo)范圍勋乾，讓他們的個(gè)人努力相互配合，依靠的是交換系統(tǒng)嗡善。隨著個(gè)人展開相互合作市俊，一個(gè)未經(jīng)設(shè)計(jì)的、更高層次的復(fù)雜秩序的系統(tǒng)出現(xiàn)了滤奈，連續(xù)不斷的物流和服務(wù)流被創(chuàng)造出來(lái)了摆昧，它使參與其中的數(shù)量極大的個(gè)人的主導(dǎo)期望和價(jià)值得到了滿足。
筆記：
2015-12-26
原文：這樣一來(lái)蜒程，手段的價(jià)值尺度便成了惟一的共同價(jià)值尺度绅你，這些手段的重要性主要不取決于使用某個(gè)具體物品的人所感受到的效果伺帘，而是來(lái)自它們可以隨時(shí)相互替代。由于千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人有著形形色色的目標(biāo)需求忌锯，這使人們無(wú)法得知其他人所需要的一件具體物品的用途（因而也無(wú)法得知?jiǎng)e人所賦予它的價(jià)值）伪嫁。手段的這種僅僅起工具作用的價(jià)值的抽象性，也使人們感到它們的價(jià)值是“人為的”或“不自然的”偶垮，因而對(duì)它產(chǎn)生鄙夷张咳。
筆記：
2015-12-26
原文：一種物品或行為的效用，通常被定義為它滿足人類需求的能力似舵，是因人而異的脚猾，這一現(xiàn)象如今看來(lái)如此明顯，因此人們難以理解砚哗，那些嚴(yán)肅的科學(xué)家為何會(huì)一直把效用作為物品的一種客觀龙助、普遍甚至是可計(jì)量的屬性看待。
筆記：價(jià)值的因人而異導(dǎo)致一個(gè)人不可能知道應(yīng)該給一件商品制定什么樣的價(jià)格才能獲取最大利潤(rùn)蛛芥，所以需要嘗試浮動(dòng)定價(jià)
2015-12-26
原文：經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值在于提鸟，它是根據(jù)物品在具體環(huán)境中滿足需求的適宜程度，對(duì)物質(zhì)事實(shí)做出解釋仅淑。
筆記：
2015-12-26
原文：創(chuàng)造財(cái)富不僅僅是個(gè)物質(zhì)過(guò)程称勋，也不能用因果鏈來(lái)解釋。對(duì)這種活動(dòng)起決定作用的涯竟，不是任何頭腦都能掌握的客觀的自然事實(shí)铣缠，而是千百萬(wàn)種分散的不同信息，它們結(jié)晶為價(jià)格昆禽，以此引導(dǎo)人們進(jìn)一步做出決定。
筆記：
2015-12-26
原文：價(jià)格關(guān)系告訴企業(yè)家在什么地方收益會(huì)超過(guò)成本蝇庭，因而把有限的資本投進(jìn)特定的項(xiàng)目是有利可圖的醉鳖。這些信號(hào)把他引向一個(gè)不可見的目標(biāo)，即遠(yuǎn)方不為人知的最終產(chǎn)品消費(fèi)者的滿足哮内。
筆記：
2015-12-26
原文：不夸張地說(shuō)盗棵，這種觀點(diǎn)標(biāo)志著個(gè)人的解放。個(gè)人主義精神的發(fā)展要?dú)w功于技能北发、知識(shí)和勞動(dòng)的分化（見前面第二纹因、三章），而發(fā)達(dá)的文明就是建立在這種分化上琳拨。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)家如布羅代爾（1981－1984）已經(jīng)開始明白瞭恰，被人瞧不起的中間商鉆營(yíng)利潤(rùn)，然而正是他們狱庇，使現(xiàn)代擴(kuò)展秩序惊畏、現(xiàn)代技術(shù)以及我們目前這種人口規(guī)模成為可能恶耽。
筆記：
2015-12-26
原文：不須明顯費(fèi)力就能得到別人只有辛勤勞作才能得到的東西，他們是會(huì)憎恨這個(gè)同伴的高明之處的颜启。
筆記：
2015-12-26
原文：錢同時(shí)既表現(xiàn)為自由最強(qiáng)大的工具偷俭，又表現(xiàn)為最邪惡的鎮(zhèn)壓手段。
筆記：
2015-12-26
原文：政府管理貨幣的歷史缰盏，除了少數(shù)短暫的幸運(yùn)時(shí)期外涌萤，歷來(lái)就是一部不斷欺詐行騙的歷史。在這方面口猜，同在競(jìng)爭(zhēng)中供應(yīng)各自貨幣的任何私人機(jī)構(gòu)所能做出的事情相比负溪，政府一直表現(xiàn)得更加不道德。
筆記：
2015-12-26
原文：建構(gòu)主義
筆記：相信自己能用自己的智力來(lái)創(chuàng)造出一種能夠解決社會(huì)現(xiàn)有問(wèn)題的非古老的自發(fā)行程的秩序的秩序
2015-12-26
原文：“為用途而生產(chǎn)暮的，不為利潤(rùn)而生產(chǎn)”
筆記：對(duì)這個(gè)口號(hào)最有力的辯駁是我們不可能知道每一個(gè)欲望不同的人用一件物品的用途是什么笙以，以及這件物品隊(duì)這個(gè)人的真正價(jià)值。
2015-12-26
原文：語(yǔ)言是行為的指南
筆記：
2015-12-26
原文：許多普遍認(rèn)可的信念只是隱含在表示它們的用詞或句子里冻辩，可能絕對(duì)不會(huì)成為明確的信念猖腕；于是它們也絕對(duì)不會(huì)有受到評(píng)判的可能，結(jié)果是恨闪，語(yǔ)言不僅傳播智慧倘感，而且傳播難以消除的愚昧。
筆記：
2015-12-26
原文：鑒于這些困難咙咽，我們的詞匯以及附著于其中的理論是至關(guān)重要的老玛。只要我們是用建立在錯(cuò)誤理論上的語(yǔ)言說(shuō)話，我們就會(huì)犯下錯(cuò)誤并使其長(zhǎng)久存在钧敞。
筆記：我們可以輕易的用別人的語(yǔ)言攻擊別人所持有的觀點(diǎn)蜡豹，或者我們可以通過(guò)詢問(wèn)對(duì)方語(yǔ)言的某些詞匯的意思而讓人無(wú)法再辯論下去。
用詞的準(zhǔn)確性反映了個(gè)人思維的嚴(yán)密程度溉苛。
2015-12-26
原文：所以镜廉，當(dāng)我們學(xué)會(huì)了許多我們通過(guò)語(yǔ)言而知道的東西時(shí)，每個(gè)詞的含義會(huì)使我們誤入迷途：當(dāng)我們盡力要表達(dá)我們對(duì)某一現(xiàn)象的新的和
筆記：
2015-12-26
原文：更好的理解時(shí)愚战，我們繼續(xù)使用著含有過(guò)時(shí)含義的詞匯娇唯。
筆記：
2015-12-26
原文：社會(huì)主義，以及它所理解的“社會(huì)”寂玲，實(shí)際上是歷史上各種宗教（連同它們各自的“上帝”）所提出的對(duì)秩序的泛靈解釋的最新形式塔插。社會(huì)主義往往反對(duì)宗教這一事實(shí)也很難削弱這一點(diǎn)。社會(huì)主義者以為所有秩序都是設(shè)計(jì)的結(jié)果拓哟，于是他們得出結(jié)論說(shuō)想许，秩序也能夠由某個(gè)更高明的頭腦加以改善。
筆記：泛靈論指認(rèn)為一切事物都有其自身目的的理論。
2015-12-26
原文：“國(guó)家”或更為正確的“政府”一詞伸刃，在黑格爾之前一直是普通的（或較為明確的）英語(yǔ)詞谎砾，在馬克思看來(lái)它們也直白而明確地包含權(quán)力的概念，而模糊的“社會(huì)”一詞捧颅，卻使他能夠暗示社會(huì)的統(tǒng)治將確保某種自由景图。
筆記：社會(huì)一詞讓人隊(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了自由的曲解
2015-12-26
原文：我們?cè)谄渌胤皆噲D澄清詞義不明確所造成的混亂，諸如“天然的”和“人為的”（見補(bǔ)論A）碉哑、“遺傳的”和“文化的”挚币，等等，讀者想必已經(jīng)注意到扣典，我一般情況下更喜歡用不太常用但更精確的概念“分立的財(cái)產(chǎn)”妆毕，而不是更為通行的說(shuō)法“私人財(cái)產(chǎn)”。當(dāng)然還有許多其他的含糊和混淆贮尖，其中一些更為重要笛粘。
筆記：我在進(jìn)行知識(shí)或技術(shù)性的論述時(shí)，也以盡量避免這種語(yǔ)言上的錯(cuò)漏為前提湿硝。大量使用精確化的詞匯薪前，并且努力使所有的詞匯擺脫感情的色彩和傳統(tǒng)觀念的影響，以客觀的態(tài)度來(lái)描述我的所見所聞所想关斜，由此產(chǎn)生了與一般讀物之間的用詞區(qū)別示括，大量的精確構(gòu)詞讓人難以用他已有的知識(shí)來(lái)知悉我使用的詞匯的意義，因此才覺晦澀難懂痢畜。
2015-12-26
原文：用來(lái)描述我們通常稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一學(xué)科的目標(biāo)垛膝，并按照惠特利的做法把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“交換學(xué)”。
筆記：作者為了更準(zhǔn)確地描述經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面貌丁稀，而結(jié)合傳統(tǒng)吼拥，確定了“交換學(xué)”一名
2015-12-26
原文：在對(duì)人類事務(wù)的研究中，交流的困難始于對(duì)我們想要分析的對(duì)象的定義和命名线衫。
筆記：
2015-12-26
原文：資本主義使無(wú)產(chǎn)者生存
筆記：
2015-12-26
原文：成本核算就是生命核算
筆記：
2015-12-26
原文：能干的人可能比其他成年人對(duì)群體更有價(jià)值凿可。進(jìn)化趨勢(shì)的影響，并不在于人口的現(xiàn)有數(shù)量桶雀，而是未來(lái)人口的出生率。
筆記：
2015-12-26
原文：總之唬复，宗教認(rèn)為道德是由我們無(wú)法理解的過(guò)程決定的矗积，這一觀點(diǎn)也許比理性主義的欺人之談更真實(shí)，因?yàn)楹笳哒J(rèn)為敞咧，人類是利用自己的才智發(fā)明了道德棘捣，從而使他們有能力取得出乎他們預(yù)料的成就。
筆記：
2015-12-26
原文：如果我們記住了這些事情休建，我們就能更好地理解那些傳教士乍恐，據(jù)說(shuō)他們對(duì)自己的教誨是否正確已經(jīng)有所懷疑评疗，卻依然繼續(xù)傳教，因?yàn)樗麄儞?dān)心信仰的失落將導(dǎo)致道德的衰亡茵烈。
筆記：有責(zé)任感的神棍
2015-12-26
原文：在過(guò)去兩千年的宗教創(chuàng)始人中百匆，許多是反對(duì)財(cái)產(chǎn)和家庭的。但是呜投，只有那些贊同財(cái)產(chǎn)和家庭的宗教延續(xù)了下來(lái)加匈。所以，既反對(duì)財(cái)產(chǎn)又反對(duì)家庭（因此也反對(duì)宗教）的共產(chǎn)主義主張是沒(méi)有前途的仑荐。
筆記：這又是所謂的類比推理法么雕拼？但沒(méi)有人可以說(shuō)出為什么類比推理法是有效的，類比推理法完全出于我們的經(jīng)驗(yàn)粘招，并且沒(méi)有一個(gè)規(guī)范啥寇。雖然類比推理可以鬧出一些令人捧腹大笑的笑話，但沒(méi)人對(duì)類比推理的合理性提出質(zhì)疑洒扎。
2015-12-26
原文：特別是鑒于我們不能觀察到道德的作用這一論點(diǎn)辑甜，以下想法實(shí)在幼稚：有些聰明的精英冷靜地計(jì)算著不同道德的作用，從中作出選擇逊笆，然后企圖用柏拉圖“高尚的謊言”勸說(shuō)民眾吞下“人民的鴉片”栈戳，由此使他們遵守那些促進(jìn)統(tǒng)治者利益的規(guī)定。
筆記：反正我對(duì)道德作用的計(jì)算陷入了困境
2015-12-26
原文：存在著一個(gè)類似于人或類似于頭腦的行動(dòng)者這種觀點(diǎn)难裆，在我看來(lái)是對(duì)一個(gè)與人類似的頭腦的能力過(guò)分夸大的產(chǎn)物子檀。
筆記：人類的思維就是這樣，習(xí)慣于從自己的角度看問(wèn)題乃戈。
2015-12-26
原文：思維架構(gòu)
筆記：熟悉的詞匯褂痰，我經(jīng)常使用卻不沒(méi)有見到過(guò)這樣的用法，今天終于見到了
2015-12-26
原文：秩序的根源并不在自然界之外症虑，而是它的特征之一缩歪。這一特征極為復(fù)雜，使任何個(gè)體都不可能把握它的“整體形象”或“全景”谍憔。
筆記：
2015-12-26
原文：因此匪蝙，可以合理地把任何自發(fā)成長(zhǎng)的、不是由某個(gè)頭腦特意設(shè)計(jì)的東西一概稱為“自然的”习贫。從這個(gè)意義上說(shuō)逛球，我們傳統(tǒng)的、自發(fā)演化而來(lái)的道德規(guī)范苫昌，完全是自然的而非人為的颤绕，因此把這些傳統(tǒng)規(guī)則稱為“自然法則”（natural law）也許沒(méi)有什么不妥。
筆記：對(duì)“自然的”的定義
2015-12-26
原文：但是，如果我們超越這些二分法奥务，我們就會(huì)看到物独，真正和感情相對(duì)的不是理性，而是傳統(tǒng)的道德規(guī)范氯葬。行為規(guī)則傳統(tǒng)的進(jìn)化——它處在本能的進(jìn)化過(guò)程和理性的進(jìn)化過(guò)程之間——是一種獨(dú)特的過(guò)程挡篓，把它視為理性的產(chǎn)物是十分錯(cuò)誤的溢谤。這些傳統(tǒng)規(guī)則顯然是在進(jìn)化過(guò)程中自然地生長(zhǎng)起來(lái)的瞻凤。
筆記：
2015-12-26
原文：機(jī)械規(guī)律
筆記：
2015-12-26
原文：自然在一個(gè)方面和另一個(gè)方面有著同樣的創(chuàng)造力，人的大腦可能是
筆記：
2015-12-26
原文：一個(gè)最為成功的結(jié)構(gòu)世杀，它使一個(gè)物種在能力和規(guī)模上超過(guò)了其他一切物種阀参。
筆記：我一直認(rèn)為人的出現(xiàn)是自然的一次偉大嘗試。雖然我并不否認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)將可能是自發(fā)的過(guò)程視作了操縱過(guò)程
