約翰·克利斯朵夫
《約翰·克利斯朵夫》（Jean-Christophe）是法國(guó)作家羅曼·羅蘭于1912年完成的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)熄攘，通過(guò)主人公一生經(jīng)歷去反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)一系列矛盾沖突墩虹，宣揚(yáng)人道主義和英雄主義的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
小說(shuō)描寫(xiě)了主人公奮斗的一生，從兒時(shí)音樂(lè)才能的覺(jué)醒、到青年時(shí)代對(duì)權(quán)貴的蔑視和反抗修己、再到成年后在事業(yè)上的追求和成功、最后達(dá)到精神寧?kù)o的崇高境界迎罗。羅曼·羅蘭憑借《約翰·克利斯朵夫》一書(shū)獲1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)睬愤。
主人公約翰·克利斯朵夫的許多事跡都是以貝多芬為原型的。
作品主人公約翰·克利斯朵夫出生在德國(guó)萊茵河畔一個(gè)小城市的窮音樂(lè)師家庭里纹安。其祖父和父親都曾是公爵的樂(lè)師尤辱，但此時(shí)家庭已經(jīng)敗落砂豌。老祖父很喜歡小克利斯朵夫，向他灌輸了不少英雄創(chuàng)造世界的觀念光督，這使他從小就產(chǎn)生了要當(dāng)大人物的想法阳距。[1]
克利斯朵夫在父親的嚴(yán)格管教下學(xué)習(xí)音樂(lè)，他早熟的音樂(lè)天賦引起了祖父的注意结借。祖父暗地里把他隨口而出的片斷綴成樂(lè)曲筐摘，題名為《童年遣興》獻(xiàn)給了公爵。小克利斯朵夫被邀請(qǐng)到公爵府演奏船老，被夸贊為“在世的莫扎特”咖熟。11歲那年，他被任命為宮廷音樂(lè)聯(lián)合會(huì)的第二小提琴手努隙。眼看孫子有了出息球恤，祖父在欣慰中去世了。然而荸镊，他的家境愈發(fā)敗落了，父親整日酗酒堪置，養(yǎng)家的重任過(guò)早地落到了他的肩上躬存。克利斯朵夫在附近的一家豪宅找了一份教鋼琴的兼職工作舀锨，并與和他年紀(jì)相仿的學(xué)生米娜之間相互產(chǎn)生了好感岭洲，但在遭到米娜母親的一番奚落后憤然離開(kāi)。此時(shí)坎匿，父親也
此后告私，克利斯朵夫經(jīng)歷了兩次失敗的愛(ài)情，他的心緒煩亂承桥，意志更見(jiàn)消沉驻粟，整天和一幫不三不四的人在酒館里泡。在這個(gè)時(shí)候凶异，自小就教他安貧樂(lè)道蜀撑、真誠(chéng)謙虛的舅父再一次指引他走出了情緒的低谷，使他重新振作起來(lái)剩彬。有一次酷麦，克利斯朵夫去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，他忽然感覺(jué)到觀眾都是百無(wú)聊賴(lài)喉恋，而演奏也是毫無(wú)生氣沃饶。他回到家里粪摘，把他所景仰的幾位音樂(lè)大師的作品拿出來(lái)看，竟發(fā)現(xiàn)其中同樣充滿了虛偽和造作绍坝。桀驁不馴的克利斯朵夫隨即發(fā)表了對(duì)大師們的反面意見(jiàn)徘意。結(jié)果可想而知，他失去了公爵的寵愛(ài)轩褐，把他所在的樂(lè)隊(duì)和觀眾也全部得罪了椎咧。一個(gè)星期日，他在酒館里借酒澆愁時(shí)替一位姑娘打抱不平把介，和一幫大兵發(fā)生沖突闖下殺人大禍勤讽，他只好逃到巴黎去避難[1] 。
在巴黎拗踢，克利斯朵夫陷入了生活的困境之中脚牍。最后，他終于在一個(gè)汽車(chē)制造商家里找到了一個(gè)教鋼琴的工作巢墅。制造商善良的外甥女葛拉齊亞對(duì)他的命運(yùn)充滿了同情诸狭。克利斯朵夫繼續(xù)著他的音樂(lè)創(chuàng)作君纫，他用交響詩(shī)的形式寫(xiě)成了一幕音樂(lè)劇驯遇。然而，他拒絕一個(gè)聲音庸俗肉麻的女演員演出自己的音樂(lè)劇蓄髓，又給自己惹了麻煩叉庐，演出被人搗亂搞得一團(tuán)糟，他氣憤得中途退場(chǎng)会喝。由于這次不成功的音樂(lè)會(huì)陡叠，他教課的幾份差事也丟了，生活又一次陷入窘境肢执。深?lèi)?ài)他的葛拉齊亞因無(wú)法幫助他而傷心地離開(kāi)巴黎回到了故鄉(xiāng)枉阵。[1]
在一個(gè)音樂(lè)會(huì)上，克利斯朵夫結(jié)識(shí)了青年詩(shī)人奧里維蔚万，二人一見(jiàn)如故岭妖，從此住到一起。不久反璃，克利斯朵夫創(chuàng)作的《大衛(wèi)》出版了昵慌，他再次贏得了“天才”的稱(chēng)號(hào)，生活也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)淮蜈。但不諳世故的克利斯朵夫仍被人利用斋攀，卷入一個(gè)又一個(gè)是非之爭(zhēng)，逐漸身心疲憊梧田，狼狽不堪淳蔼，幸得葛拉齊亞的暗中幫忙侧蘸，他才又一次脫身。然而鹉梨，在一次“五一”節(jié)示威游行中讳癌，他的好友奧里維死于軍警的亂刀之下，他出于自衛(wèi)也打死了警察存皂，最后不得不逃亡瑞士晌坤。[1]
在瑞士，克利斯朵夫思念亡友旦袋，悲痛欲絕骤菠。一個(gè)夏日的傍晚，他外出散步時(shí)與喪夫的葛拉齊亞不期而遇疤孕，兩人沉浸在重逢的喜悅中商乎。然而，由于葛拉齊亞的兒子仇視克利斯朵夫祭阀，二人始終無(wú)法結(jié)合鹉戚。[1]
歲月流逝，克利斯朵夫老了柬讨，葛拉齊亞去世了崩瓤，充滿激情與斗爭(zhēng)的生活也遙遠(yuǎn)了。當(dāng)克利斯朵夫從瑞士的隱居生活重新回到法國(guó)的社會(huì)生活中時(shí)踩官。他的反抗精神已完全消失，他甚至和敵人也和解了境输，并反過(guò)來(lái)譏諷像他當(dāng)年那樣反抗社會(huì)的新一代蔗牡。晚年，他避居意大利嗅剖，專(zhuān)心致力于宗教音樂(lè)的創(chuàng)作辩越，不問(wèn)世事，完全變成了一個(gè)世故老人信粮，進(jìn)入了所謂“清明高遠(yuǎn)的境界”黔攒。
創(chuàng)作背景
《約翰·克利斯朵夫》是部耗時(shí)20余年之久的長(zhǎng)篇巨著，羅曼·羅蘭從1890年就開(kāi)始醞釀構(gòu)思强缘，1902年2月《半月叢刊》發(fā)表了小說(shuō)的第一卷《黎明》督惰，而直到1912年才刊行了第十卷即最后一卷《新生》。[2]
羅曼·羅蘭生于1866年旅掂，卒于1944年赏胚，他的一生穿越了法國(guó)第三共和國(guó)的整個(gè)歷史時(shí)期，這幾十年間法國(guó)的經(jīng)濟(jì)雖然得到發(fā)展商虐，但是經(jīng)過(guò)普法戰(zhàn)爭(zhēng)和巴黎公社起義觉阅，拿破侖分子和封建殘余勢(shì)力仍然很有市場(chǎng)崖疤，加上兩次世界大戰(zhàn)以及德雷福斯事件，社會(huì)激烈動(dòng)蕩典勇，思想混亂劫哼，人心浮動(dòng)，世風(fēng)日下割笙，個(gè)人主義泛濫权烧，享樂(lè)之風(fēng)盛行。文學(xué)上出現(xiàn)萎靡不振咳蔚、矯揉造作豪嚎、缺乏生氣的所謂后象征主義的特征。作為人道主義作家谈火、思想家的羅曼·羅蘭面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)侈询，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，參與政治生活糯耍，他的思想傾向和價(jià)值取向在文學(xué)作品中皆有所表現(xiàn)扔字。羅曼·羅蘭認(rèn)為真正的藝術(shù)該是有高尚道德，富有戰(zhàn)斗性的温技，它能觸動(dòng)世界各國(guó)數(shù)代人的良知革为，有助于他們站得更高，看得更遠(yuǎn)舵鳞。關(guān)于創(chuàng)作意圖震檩，羅曼·羅蘭在《致約翰·克利斯朵夫的朋友們》中寫(xiě)道： “我該介紹我在整體規(guī)劃這部書(shū)時(shí)的背景。我是孤獨(dú)的蜓堕。我像法國(guó)許許多多人一樣抛虏，在與我的道德觀對(duì)立的社會(huì)中備受壓抑；我要自由呼吸套才，要對(duì)不健全的文明迂猴，以及被一些偽劣的精英分子所腐蝕的思想奮起抗?fàn)??為此，我需要一個(gè)心明眼亮的英雄背伴，他該具有相當(dāng)高尚的道德情操才有權(quán)說(shuō)話沸毁，具有相當(dāng)大的嗓門(mén)讓別人聽(tīng)見(jiàn)他的話。我十分耐心地塑造了這個(gè)英雄傻寂∠⒊撸”他宣稱(chēng)“我的《約翰·克利斯朵夫》并不是寫(xiě)給文人們看的”，“但愿他直接接觸到那些生活在文學(xué)之外的孤寂的靈魂和真誠(chéng)的心”崎逃。
作品鑒賞
約翰·克利斯朵夫主題
小說(shuō)的豐富思想伴隨著約翰·克利斯朵夫從小到大掷倔，其中對(duì)自由生命的向往與追求一直隱藏和貫穿于他一生的坎坷經(jīng)歷中，涉及的范圍也由個(gè)人過(guò)渡到整個(gè)社會(huì)个绍，愈來(lái)愈成熟勒葱，愈來(lái)愈深廣浪汪。[6]
自由生命更是約翰·克利斯朵夫人生追求的強(qiáng)大動(dòng)力。它的動(dòng)力又來(lái)自何方呢凛虽？羅曼·羅蘭認(rèn)為死遭，動(dòng)力來(lái)自于宇宙間普遍存在的那種神秘的，但又是強(qiáng)大的生命力凯旋。少年克利斯朵相信自己就是上帝呀潭，認(rèn)為上帝就在他心中，“它（指上帝）透過(guò)臥室的屋頂至非，透過(guò)四面的墻壁钠署，把生命的界限推倒了允蜈，它充塞于天地之間洪唐，宇宙之間，虛無(wú)之間段只。他醉了……深不可測(cè)的上帝趣惠！那是生命火把狸棍，生命的颶風(fēng)，求生的瘋狂——沒(méi)有目的味悄，沒(méi)有節(jié)制草戈，沒(méi)有理由，只為了轟轟烈烈的生活侍瑟！”那么是什么讓他產(chǎn)生這樣的念頭唐片？是他的信仰。那么什么是他的信仰呢涨颜？他的信仰就是熱愛(ài)生命牵触，追求自由，融入大自然咐低。當(dāng)克利斯朵夫躺在萬(wàn)物滋長(zhǎng)的草地上時(shí)，在昆蟲(chóng)嗡嗡作響的樹(shù)蔭底下袜腥，看著忙忙碌碌的螞蟻见擦，走路像跳舞般的長(zhǎng)腳蜘蛛，在斜刺里蹦跳的蚱蜢羹令，笨重而匆忙的甲蟲(chóng)鲤屡，還有光滑的、粉紅色的福侈、印著白斑酒来、身體柔軟的蟲(chóng)，他感到他和千千萬(wàn)萬(wàn)的生靈原是同一血統(tǒng)肪凛，它們的快樂(lè)在他心中也有友好的回聲：他們的力和他的力交融在一起堰汉。他認(rèn)為在大自然中辽社，他是自由的，上帝無(wú)處不在翘鸭，自由無(wú)處不在滴铅。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到人類(lèi)所追求的自由也并非完全沒(méi)有約束就乓，他所謂的自由也是要受到大自然法則的約束汉匙。他看到世界上沒(méi)有一個(gè)生物是自由的，連控制宇宙的法則也不是自由的生蚁∝洌看來(lái)，自由也是相對(duì)的邦投，人追求期待的自由也是受到不自由的宇宙法則的約束的伤锚。但是年輕的他有種不受約束的沖動(dòng)，帶著“還來(lái)不及認(rèn)識(shí)新的牢籠的界限”的熱情與干勁在有限的自由環(huán)境中呼吸尼摹。[6]
面對(duì)不自由的社會(huì)現(xiàn)實(shí)他開(kāi)始反叛见芹。他厭惡空洞的道德、責(zé)任蠢涝，厭惡專(zhuān)制和淫威玄呛，憑著強(qiáng)烈的叛逆性格，桀驁不遜的克利斯朵夫在年輕的生命力的支撐下一步一步爭(zhēng)取更多的自由空隙和二。他天真徘铝、專(zhuān)橫、過(guò)激地?fù)]舞著堂·吉訶德式的長(zhǎng)矛惯吕，抨擊前輩宗師惕它，抨擊德國(guó)民族的矯飾和感傷性，在他的小城里樹(shù)立敵人废登，和大公爵沖突淹魄，為了精神的自由喪失了一切物質(zhì)上的依傍，終于亡命國(guó)外堡距。在巴黎甲锡，他同樣橫沖直撞地去征討當(dāng)時(shí)社會(huì)與藝術(shù)的謊言。但隨著慢慢的成長(zhǎng)羽戒，他追求自由的方法也由否定一切過(guò)渡到慢慢接受一些現(xiàn)實(shí)缤沦，最終，他也只能在大自然法則中做著合乎情理的事易稠。從這個(gè)意義上講缸废，克利斯朵夫不僅僅是個(gè)個(gè)人奮斗者，也是自我生命的體驗(yàn)者、思考者和追求者企量。[6]
真理的生命在于創(chuàng)造测萎。約翰·克利斯朵夫在擺脫了情欲的束縛之后，又找到了“創(chuàng)造”這朵生命之花梁钾，將自己融于音樂(lè)創(chuàng)作中绳泉，“創(chuàng)造，不論是肉體方面的或精神方面的姆泻，總是脫離軀殼樊籠零酪，卷入生命的旋風(fēng)，與神明同壽拇勃。創(chuàng)造消滅死四苇。”[6]
真理拒絕虛偽方咆。他低頭摸索前進(jìn)月腋，飽受矛盾沖擊，在其創(chuàng)作過(guò)程中瓣赂，他發(fā)現(xiàn)了德國(guó)人的虛偽榆骚。他冷言冷語(yǔ)地諷刺道：“人的精神非常軟弱，擔(dān)不起純粹的真理煌集。必須由他的宗教妓肢、道德、政治苫纤，詩(shī)人碉钠、藝術(shù)家，在真理之外包上一層謊言卷拘『胺希”他批判那些貌似對(duì)音樂(lè)恭敬虔誠(chéng)的人±醯埽看到這些人的作品污筷，使他最氣惱的是謊言≌Ш眨看到將音樂(lè)這門(mén)崇高而艱辛的事業(yè)颓屑，輕松地置于酒杯間的談笑的虛偽的民族，克利斯朵夫再也抑制不住耿焊，發(fā)出了大笑。一個(gè)“笑”字遍搞，寫(xiě)出克利斯朵夫?qū)@種虛偽的譏諷罗侯、蔑視，顯示自己保持清醒的頭腦和堅(jiān)持真理溪猿、不同流合污的立場(chǎng)钩杰；一個(gè)“笑”字纫塌，是要警醒那些仍沉醉于麻木狀態(tài)的人們，激發(fā)他們追求真理讲弄、擺脫虛偽音樂(lè)束縛的情緒措左。一笑破天驚，克利斯朵夫開(kāi)始了與虛偽斗爭(zhēng)的歷程避除。[6]
真理就是為藝術(shù)而藝術(shù)怎披。那么真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？克利斯朵夫提出“心靈美重于技巧美瓶摆，內(nèi)容重于形式”的創(chuàng)作觀點(diǎn)凉逛。徒有其表而無(wú)實(shí)質(zhì)的文學(xué)，在克利斯朵夫看來(lái)群井，這是一些老小孩的玩意状飞，喜歡畫(huà)而不會(huì)畫(huà)，便信手亂涂一陣书斜，還挺天真地在下面用大字寫(xiě)明诬辈，這是一所房子，那是一株樹(shù)荐吉。這樣的作品只會(huì)離真理愈來(lái)愈遠(yuǎn)焙糟。文學(xué)家如此，哲學(xué)家如此稍坯，社會(huì)學(xué)家也是如此酬荞，他們只喜歡討論，而不制作瞧哟，偶爾制作混巧，也是空洞的軀殼，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵勤揩。藝術(shù)應(yīng)該來(lái)源于真實(shí)生活咧党，來(lái)源于生活的最底層。為藝術(shù)而藝術(shù)和為金錢(qián)而藝術(shù)是一對(duì)矛盾體陨亡。正如奧里維對(duì)克利斯朵夫說(shuō)：“倘使藝術(shù)真有什么疆界的話傍衡，倒不在于種族而在于階級(jí)。我不知道是否真有一種藝術(shù)叫法國(guó)藝術(shù)负蠕，另外一種藝術(shù)叫德國(guó)藝術(shù)蛙埂；但的確有一種有錢(qián)人的藝術(shù)跟一種沒(méi)有錢(qián)的人的藝術(shù)≌谔牵”如何取舍绣的，本書(shū)給出了答案。就是要做到為藝術(shù)而藝術(shù)。他列舉了當(dāng)時(shí)法國(guó)流行的各文學(xué)體裁中有很多偽造藝術(shù)和濃厚的享樂(lè)主義屡江。如詩(shī)多抄襲芭概，小說(shuō)多淫穢，戲劇成為法庭上的道德惩嘉。他認(rèn)為一切的思想罢洲，一切的精力掉在這種泥淖里，都變得無(wú)影無(wú)蹤文黎。這“泥淖”就是指不尊重現(xiàn)實(shí)惹苗，那種不深入生活的浮躁、虛偽的地方臊诊。他通過(guò)自己的種種行動(dòng)來(lái)與這種為金錢(qián)而藝術(shù)的局面對(duì)抗鸽粉，并呼喚著一個(gè)充滿活力、真誠(chéng)抓艳、有內(nèi)容的藝術(shù)境界早日到來(lái)触机。[6]
《約翰·克利斯朵夫》仿佛是一個(gè)時(shí)代的“精神的遺囑”。羅曼·羅蘭也因?yàn)閴?mèng)想著重構(gòu)西方精神而被尊稱(chēng)為“歐洲的良心”玷或。本書(shū)最有影響力的還是通過(guò)克利斯朵夫儡首、奧里維、葛拉齊亞三者為代表的德偏友、法蔬胯、意三國(guó)的歐洲“三重奏”，這是人類(lèi)和諧精神的整體象征位他，也是作者重構(gòu)西方精神的具體表現(xiàn)氛濒。克利斯朵夫代表德意志的狂放不羈鹅髓、強(qiáng)悍有力舞竿，具有創(chuàng)造性力量；奧里維代表法蘭西的自由清新窿冯，具有先進(jìn)思維骗奖；葛拉齊亞代表意大利的和諧柔美，具有現(xiàn)實(shí)精神醒串。三者雖具有不同特質(zhì)执桌，但創(chuàng)造、思維芜赌、現(xiàn)實(shí)三者是相輔相成的仰挣，不可分割，相互影響的缠沈。作者在突出位置描寫(xiě)了克利斯朵夫與奧里維結(jié)下的親密友誼椎木，與葛拉齊亞富于詩(shī)意的“柏拉圖”式的愛(ài)情违柏，這一微妙的人物關(guān)系，正是作者反對(duì)軍國(guó)主義和民族歧視香椎、主張人類(lèi)和諧一致的人道主義理想的象征性體現(xiàn)。同時(shí)禽篱，對(duì)這三者也有所批判畜伐。如：德國(guó)——意志堅(jiān)定但理想主義的幌子下是自私自利；法國(guó)——四周都是腐敗的藝術(shù)躺率；意大利——他們的理想主義永遠(yuǎn)忘不了他們自己玛界，缺乏寬闊胸襟。這里只需引述羅曼·羅蘭在1925年1月所寫(xiě)的《約翰·克利斯朵夫給他在中國(guó)的弟兄們的公開(kāi)信》就很可以說(shuō)明問(wèn)題了：不管他們來(lái)自何方悼吱，他們都是我的朋友慎框、我的同盟和兄弟。我的祖國(guó)是自由的人類(lèi)后添，偉大的民族是它的省份笨枯，而眾人的財(cái)產(chǎn)是它的太陽(yáng)神。[6]
《約翰·克利斯朵夫》不是一部小說(shuō)遇西，應(yīng)當(dāng)說(shuō)不只是一部小說(shuō)馅精，而是人類(lèi)一部偉大的史詩(shī)。它所描繪歌詠的不是人類(lèi)在物質(zhì)方面粱檀，而是在精神方面所經(jīng)歷的艱險(xiǎn)洲敢，不是征服外界而是征服內(nèi)界的戰(zhàn)跡。它是千萬(wàn)生靈的一面鏡子茄蚯，是古今中外英雄圣哲的一部歷險(xiǎn)記压彭，是貝多芬式的一曲大交響樂(lè)。主人公約翰·克利斯朵夫渗常，既是一個(gè)超人壮不，也是一個(gè)凡人，他有自己的情欲凳谦，有自己的過(guò)錯(cuò)忆畅，有內(nèi)心中的矛盾、軟弱與痛苦尸执，但也有自己的追求家凯、夢(mèng)想、愛(ài)和為愛(ài)百折不撓的精神如失。[6]
約翰·克利斯朵夫手法
《約翰·克利斯朵夫》是一部多主題小說(shuō)绊诲。在小說(shuō)的扉頁(yè)上，羅蘭將小說(shuō)題獻(xiàn)給“各國(guó)的受苦褪贵、奮斗掂之、而必戰(zhàn)勝的自由靈魂抗俄。”可見(jiàn)世舰，對(duì)“生命力”的歌頌是作品的核心和靈魂动雹，作者將貝多芬的音樂(lè)精神和“力”的特質(zhì)融于克利斯朵夫的性格之中，借用了一個(gè)音樂(lè)家的奮斗經(jīng)歷來(lái)倡導(dǎo)其英雄主義跟压、人道主義和理想主義胰蝠，表現(xiàn)了作者“和諧”、“統(tǒng)一”的藝術(shù)思想和美學(xué)理念震蒋。對(duì)生命力的歌頌是通過(guò)克利斯朵夫反抗命運(yùn)和戰(zhàn)勝內(nèi)心茸塞，通過(guò)音樂(lè)對(duì)比沖突來(lái)體現(xiàn)的。比如通過(guò)對(duì)克利斯朵夫愛(ài)的力量和恨的力量的對(duì)比查剖，通過(guò)克利斯朵夫與自身內(nèi)心軟弱斗爭(zhēng)的對(duì)比等钾虐，而達(dá)到生命的澄明之境——和諧。羅蘭讓克利斯朵夫成為了人類(lèi)和諧精神的本體象征笋庄，在對(duì)立矛盾中達(dá)到神圣的“統(tǒng)一”效扫。不僅人物個(gè)性、人物配置上體現(xiàn)復(fù)調(diào)的對(duì)比和統(tǒng)一无切，而且從各個(gè)側(cè)面豐富克利斯朵夫性格的發(fā)展荡短，反映了作者對(duì)人類(lèi)精神完善發(fā)展的美好愿望。[7]
對(duì)自然音響的細(xì)膩描述是《約翰·克利斯朵夫》這部作品最具藝術(shù)特色的地方哆键，文學(xué)史上可能還沒(méi)有多少作家像羅蘭一樣把自然當(dāng)成人類(lèi)的一部分而如此動(dòng)情的潑墨掘托。小說(shuō)中萊茵河、圣馬丁教堂的鐘聲的多次出現(xiàn)就如音樂(lè)中的主導(dǎo)音響一般籍嘹，成為貫穿作品闪盔，照應(yīng)首尾的紐帶和橋梁。將自然音響與樂(lè)聲辱士、人聲相比擬泪掀，不僅使人物形象更加鮮活，而且為作品創(chuàng)造了詩(shī)一般的意境颂碘。作品中的藝術(shù)音響可分為音樂(lè)場(chǎng)景和音樂(lè)性場(chǎng)景异赫。有音樂(lè)出現(xiàn)的音樂(lè)場(chǎng)景體現(xiàn)了風(fēng)俗民情和歷史背景，為人物活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)適合的場(chǎng)所头岔，而沒(méi)有音樂(lè)出現(xiàn)塔拳，但本身卻如同音樂(lè)一般的音樂(lè)性場(chǎng)景，如《節(jié)場(chǎng)》一卷的描寫(xiě)可以深化主題思想峡竣，加強(qiáng)批判力度靠抑。用音樂(lè)環(huán)境營(yíng)造背景和氛圍，是作品獨(dú)具魅力之處适掰，不僅展現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的社會(huì)場(chǎng)面颂碧，又細(xì)微地刻畫(huà)了人類(lèi)的思想感情荠列。[7]
《約翰·克利斯朵夫》是羅曼·羅蘭的代表作。小說(shuō)中一個(gè)獨(dú)特的表現(xiàn)手法就是载城。整部小說(shuō)以“河”這一意象貫穿始終肌似。“河”這一意象在小說(shuō)中出現(xiàn)了近百次诉瓦。在小說(shuō)的開(kāi)篇锈嫩，寫(xiě)克利斯朵夫出生，就對(duì)孕育克利斯朵夫成長(zhǎng)的母親河——萊茵河垦搬，進(jìn)行了聲響的描寫(xiě)：“江聲浩蕩，自屋后上升艳汽『锓。”結(jié)尾又是以萊茵河來(lái)為主人公一生的總結(jié)。萊茵河伴隨了克利斯朵夫的一生河狐，他出生在萊茵河畔米绕，結(jié)識(shí)朋友在萊茵河畔；身處異國(guó)時(shí)馋艺，眼前浮動(dòng)的是萊茵河栅干；臨終彌留時(shí)，耳邊聽(tīng)到的是萊茵河的濤聲捐祠。作者把各種現(xiàn)象比作河流碱鳞，“河”之意象如同晴朗夜空中的點(diǎn)點(diǎn)繁星，在整部小說(shuō)中閃爍若粗眼的光芒踱蛀。[8]
其他象征比如風(fēng)和雨窿给，有著掃蕩一切，摧毀一切的萬(wàn)鈞之力率拒，每次出現(xiàn)都預(yù)示著約翰·克利斯朵夫歷經(jīng)磨難后的重生與自由崩泡。“他無(wú)羈無(wú)絆了猬膨，孤身一個(gè)……一個(gè)人角撞！一個(gè)人存在，回歸自我是多么幸福安铡谒所！”小說(shuō)中多次出現(xiàn)對(duì)風(fēng)和雨的描寫(xiě)，使其賦予一種吐故納新的意義召耘。風(fēng)和雨的每次出現(xiàn)百炬，都是在克利斯朵夫精神危機(jī)出現(xiàn)之時(shí)。在 《歐萊一家》一節(jié)的末尾污它，有這樣一段：“倏然間剖踊，閘門(mén)打開(kāi)了庶弃。在他身后的院子里，大雨如注德澈，傾盆而下……在閃光之中歇攻，他看見(jiàn)黑暗的盡頭，他看見(jiàn)了梆造，看見(jiàn)有個(gè)天主缴守。他就是天主的化身……他打破了生命的界限……生命的烈火！生命的颶風(fēng)镇辉！瘋狂地求生……僅僅為了轟轟烈烈地活下去屡穗。”在 《流沙》一節(jié)的開(kāi)頭忽肛，文中寫(xiě)到：“轉(zhuǎn)回城里村砂，凜冽的寒風(fēng)在巨大的城門(mén)下旋轉(zhuǎn)……克利斯朵夫卻歡欣地笑了。他顧不上眼前的風(fēng)暴屹逛，卻在想著他剛剛掙脫出來(lái)的另一場(chǎng)風(fēng)暴础废。”經(jīng)歷了和安娜的戀情之后罕模，克利斯朵夫隱居在瑞士的汝拉山上评腺，失去奮斗動(dòng)力的克利斯朵夫在復(fù)活節(jié)下山去尋找生命。一天夜里淑掌，吹來(lái)了“春天的焚風(fēng)”蒿讥，它溫暖了大地，融化了冰锋拖，孕蓄著雨诈悍，吹在克利斯朵夫的臉上，終于為他帶來(lái)新生命的活力兽埃。[3]
約翰·克利斯朵夫作品影響
編輯《約翰·克利斯朵夫》是20世紀(jì)的一部“長(zhǎng)河小說(shuō)”侥钳，它反映了世紀(jì)之交風(fēng)云變幻的時(shí)代特征和具有重大意義的社會(huì)現(xiàn)象，它具有豐富的思想文化內(nèi)涵與人格魅力柄错。其中對(duì)自由生命的向往舷夺，對(duì)理想真理的追求及對(duì)西方精神的整體反思是其主要內(nèi)容。[6]
羅蘭因此書(shū)獲得了1913年度的法蘭西院士文學(xué)獎(jiǎng)和1915年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)售貌。這部杰作主要背景是第一次世界大戰(zhàn)前二三十年間给猾，作者通過(guò)描述德國(guó)音樂(lè)家約翰·克利斯朵夫的一生，展現(xiàn)了世紀(jì)之交時(shí)一代知識(shí)分子的精神探索颂跨、歐洲人民的生存狀況以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)畫(huà)卷敢伸。而最重要的主題思想則是讓人們?nèi)绾握暷ルy、學(xué)會(huì)生活恒削。[2]
約翰·克利斯朵夫作品評(píng)價(jià)
編輯翻譯家傅雷：“我們尤須牢記的是池颈，切不可狹義地把《約翰·克利斯朵夫》單看做一個(gè)音樂(lè)家或藝術(shù)家底傳記尾序。藝術(shù)之所以成為人生底酵素，只因?yàn)樗胸S滿無(wú)比的生命力躯砰。藝術(shù)家之所以成為我們的模范每币，只因?yàn)樗遣煌耆娜巳褐斜容^最完全的一個(gè)。而所謂完全并非是圓滿無(wú)缺琢歇，而是顛豈不破地兰怠、再接再厲地向著比較圓滿無(wú)缺的前途邁進(jìn)的意思......這部書(shū)既不是小說(shuō)，也不是詩(shī)李茫，據(jù)作者的自白揭保，說(shuō)它有如一條河。萊茵這條橫貫歐洲的巨流是全書(shū)底象征魄宏。所以第一卷第一頁(yè)第一句便是極富于音樂(lè)意味的掖举、包藏?zé)o限生機(jī)的"江聲浩蕩……”[9]
作家嚴(yán)歌苓曾說(shuō)，《約翰·克利斯朵夫》對(duì)她的人格發(fā)展影響最大娜庇，“一旦我意志消沉的時(shí)候就會(huì)看，可以說(shuō)是我的勵(lì)志書(shū)方篮∶悖”[10]
約翰·克利斯朵夫作者簡(jiǎn)介
編輯
羅曼·羅蘭，法國(guó)作家
1866年1月29日出生于法國(guó)勃艮第地區(qū)的克拉姆西鎮(zhèn)藕溅。他的父母親都是公證人的后裔匕得。他的家族世世代代都居住在尼韋內(nèi)這塊土地上，因此巾表，羅蘭一生中常常自豪地稱(chēng)自己是“土生土長(zhǎng)的高盧人”汁掠。羅曼·羅蘭從小體弱多病，終日關(guān)在深院高墻之內(nèi)集币，小他兩歲的妹妹在他五歲時(shí)就夭折了考阱，這給母親精神上的打擊很大，也讓羅蘭的童年生活始終籠罩著一層陰影鞠苟。[11] 最終他憑借《約翰·克利斯朵夫》一書(shū)獲1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)乞榨。
