欣賞的本質(zhì)是一種回歸蚊丐，無論這種回歸再現(xiàn)的是作者感受和意欲表達(dá)的內(nèi)容，還是再現(xiàn)欣賞者自身經(jīng)歷感觸形成共鳴，亦或是這種創(chuàng)作自身的再現(xiàn)檀葛。有心理學(xué)家表明音樂欣賞之所以可以體會到美，是因為樂曲中重現(xiàn)的一些旋律使人產(chǎn)生似曾相識的感覺腹缩。這點不難理解屿聋，古代文人們喜愛用典，正是這種在文人中形成的一種默契藏鹊，使欣賞者體會到似曾相識又不是簡單堆砌的感受润讥，短短數(shù)語之間蘊含豐富內(nèi)容而又化用于無形，不同的人來欣賞自是不同盘寡。
因此欣賞亦有三條線索：第一象对，了解作者當(dāng)時的生活環(huán)境歷史背景流派傳承思想激蕩以及作者的性格朋友師生等等，嘗試感受作者在當(dāng)時情景下的感觸和其想要表達(dá)的東西宴抚，理解作者之于前人有了哪些創(chuàng)新和獨到之處勒魔，只有這樣才能給予相對恰當(dāng)?shù)脑u價，才能理解作者的偉大與精妙菇曲，才能真正理解作者當(dāng)時的感觸和想要表達(dá)的內(nèi)容冠绢。就像兩千多年前色諾芬尼仰望蒼穹喊出“萬物歸一”時關(guān)于的“整體”的概念，只有結(jié)合當(dāng)時情景和現(xiàn)在應(yīng)用如此之廣才能真正體會他的獨到之處常潮。再如弟胀，對于如何欣賞印象派繪畫可以從當(dāng)時的時代背景出發(fā)。首先便于攜帶的手提顏料的產(chǎn)生使戶外寫生成為可能喊式，其次當(dāng)時照相技術(shù)的發(fā)明影響了當(dāng)時人們的繪畫思想孵户，然后光學(xué)的發(fā)展改變了人們對于事物固有色彩的認(rèn)知。所以印象派畫家手提便攜式顏料走出畫室岔留，在大自然的光照下夏哭，描繪畫家眼中看到的那個美的瞬間，那個不可復(fù)制可遇而不可求的瞬間献联。而對于色彩應(yīng)用的追求則受浪漫主義代表德拉克洛瓦的影響竖配，但印象派畫家更強(qiáng)調(diào)光的作用何址，他們認(rèn)為色彩根源于光。他們想要捕捉光照下大自然的斑駁迷離的身影就像攝影師眼中那個永恒的瞬間一樣进胯。因此常有印象派畫家對同一場景同一景物的不同時間進(jìn)行連續(xù)創(chuàng)作用爪，因為在他們眼里幾無相同之景。接著新印象派的點彩技法別具一格胁镐，主要受科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式和光學(xué)發(fā)展的影響偎血，試圖用點彩技法更加真實的反映光與色彩的本來面目。雖然這種思想有礙藝術(shù)發(fā)展的自由性和隨機(jī)性或者說可遇而不可求的瞬間盯漂，但其有益的嘗試頗為有趣颇玷，我們可以辯證的看待他，其后后印象派亦可如此分析宠能，看其之于前人提供了哪些閃光之處亚隙。至此時代背景流派傳承思想觀念的變化作者之于前人有了哪些創(chuàng)新作者想表達(dá)的意圖是什么有了初步的認(rèn)識，在看具體畫家的畫時再結(jié)合畫家本人的性格經(jīng)歷生活環(huán)境交友師從何人等等就可以對畫有更深的體會和感觸违崇。
第二阿弃，從自身的經(jīng)歷感受出發(fā)與作者形成共鳴。文學(xué)評論史上有一流派認(rèn)為羞延，閱讀的過程是一種誤解的過程渣淳，因為讀者總是以自身的經(jīng)歷以自身的角度出發(fā)去理解作者的意圖，不可避免的“錯誤的理解”作者的觀點和感受伴箩。欣賞音樂繪畫書法雕塑建筑等都有這種特性入愧。當(dāng)然這本身無關(guān)對錯，欣賞就是一種感受的過程嗤谚，不管是作者引起了讀者對以前的經(jīng)歷的感觸還是讓讀者身臨其境的來體會作者的感受棺蛛，無論如何這都是一種有益的共鳴，是讀者與作者關(guān)于其作品形成的一種橋梁巩步。這點在音樂中顯得更為明顯旁赊，很多時候聽者聽到一首一曲最受感動的是這樂曲觸動了內(nèi)心深處的感受。所以很多人并不懂音樂理論甚至不識五線譜不會任何樂器椅野，卻酷愛音樂并且有很深的認(rèn)識和感觸终畅。
第三、尋找作品本身的回歸特性竟闪，可以是某段旋律离福，可以是某種創(chuàng)作手法，可以是某個典故炼蛤，可以是某個意境妖爷，可以是某種前后照應(yīng)的結(jié)構(gòu)等等，有了伏筆之后在顯明之時就會有像對偶對仗一樣的美感鲸湃。這需要欣賞者具備相關(guān)領(lǐng)域的甚至是跨領(lǐng)域的理論知識赠涮。
當(dāng)然這三條線索不是孤立的子寓，而是相互交織的在一起的暗挑，就像DNA的螺旋結(jié)構(gòu)笋除。三條線索相互結(jié)合使欣賞邁向了深度和廣度的統(tǒng)一。這也從側(cè)面印證了紛亂繁雜的世界背后隱藏在著一個普遍的簡潔的真理炸裆，天下萬物原是源于一處垃它。
可以說回歸的現(xiàn)象無處不在，當(dāng)然這些回歸現(xiàn)象都不是簡單的回歸烹看。歷史的發(fā)展存在一種回歸国拇，天下大勢合久必分分久必合，若將中國幾千年的歷史排列出來惯殊，分和合的時間跨度以及形成的周期性都大致相等酱吝，這不能不說是一個奇妙的現(xiàn)象。證券分析中干脆把它列為基本假設(shè)之一土思，以此來預(yù)測將來的走勢务热。遺傳學(xué)中也存在特殊的回歸現(xiàn)象。認(rèn)識論中肯定-否定-否定之否定也是一種回歸己儒。此外崎岂，在各種學(xué)科及其思想的發(fā)展史中不難發(fā)現(xiàn)，歷史總在兩端徘徊闪湾，先是一部分人強(qiáng)調(diào)這種思想冲甘、方法、角度等等途样，發(fā)展的一定程度有人從此決裂另辟蹊徑從相對的另一面出發(fā)逐漸壯大江醇，中途不免互相攻擊互相貶低，最后出來一個宗師級的人物說其實這兩種看似矛盾的思想何暇、方法陶夜、角度其實是隱藏的事物深處的兩種屬性，是可以共存可以調(diào)和可以辯證的協(xié)調(diào)的在一起的赖晶，至此該學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了一個高峰律适。從更宏觀的角度看，發(fā)展到一定程度又會出現(xiàn)一對矛盾遏插，最終又被一位大師海納百川集眾家之大成捂贿，如此往復(fù)不已。這讓我想起了前些日子西湖美術(shù)館以“渴筆焦墨‘辣’字訣”為主題的館藏黃賓虹作品展胳嘲，黃賓虹提出的“濃厂僧、淡、破了牛、潑颜屠、積辰妙、焦、宿甫窟、漬密浑、亮”用墨九法正是如此，正是在前人對立的墨法上不斷向前發(fā)展粗井。此外就如音樂也有重直觀感受和重內(nèi)涵的對立尔破，有重思想和重技法的對立，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和自由揮灑的對立浇衬，有調(diào)性和無調(diào)性的對立懒构，有必然和偶然的對立，如此等等耘擂，莫不如是胆剧。值得注意的是，在各個領(lǐng)域中都會出現(xiàn)的是醉冤，必然和偶然的對立秩霍，確定性和隨機(jī)性的對立。還是那句話冤灾，天下萬物源于一處前域。當(dāng)然這里的對立有其對立面之外也有其統(tǒng)一的一面。由確定性規(guī)律支配下的系統(tǒng)卻會產(chǎn)生混沌韵吨，而混沌之中又可以找出確定性的規(guī)律匿垄，正是互相內(nèi)含相輔相成的對立統(tǒng)一。而回歸正是既相似又不同归粉，螺旋形上升的辯證統(tǒng)一椿疗。
前段時間看了一篇文章關(guān)于哥德爾定理的證明，停機(jī)問題的證明糠悼，Y combinator的構(gòu)造届榄，康托爾對角線法以及羅素悖論。原來這些都是在講同一個問題倔喂，康托爾的對角線法竟然可以把這幾大復(fù)雜問題串起來铝条，真是神奇。實在是大道至簡席噩，看上去最復(fù)雜的理論其實建立在一個簡單純粹的道理之上班缰。這算不算是一種回歸呢？康托爾真是一個天才悼枢，獨創(chuàng)“勢”的概念埠忘，提出自然數(shù)全體和其中的偶數(shù)一樣多，整體等于其半，真是驚人之語莹妒，打破了人們傳統(tǒng)觀念--整體大于部分名船，而這正是歐幾里德第五公理。說來也巧旨怠，當(dāng)初羅巴切夫斯基渠驼、高斯、鮑耶則是打破歐幾里德第五公設(shè)运吓，而以與之相對的命題來建立各自的非歐幾何渴邦，也同樣是打破了人們關(guān)于空間的傳統(tǒng)觀念疯趟。而康托爾塵集更是神奇拘哨，把[0，1]區(qū)間三等分信峻，棄中間子區(qū)間[1/3倦青，2/3]，對剩下的兩個子區(qū)間再分別進(jìn)行三等分棄中操作盹舞，如此反復(fù)产镐，結(jié)果丟棄的總長度竟然和[0，1]區(qū)間一樣長踢步！而殘余的點占用的總長度是0癣亚，但個數(shù)卻和[0，1]區(qū)間上全體點一樣多获印！真是神奇述雾！由此可見康托爾此人思維之深邃，可惜竟備受老師克羅內(nèi)克和當(dāng)時數(shù)學(xué)家們的抨擊和排擠兼丰，終患上精神分裂癥實在是可悲玻孟。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2011.5.22
