一、定慧基礎(chǔ)知識
舍摩他與毗婆舍那
佛教依用心的情況，把禪修方法分為兩種孵延，即所謂的舍摩他和毗婆舍那。舍摩他是修止廷痘，毗婆舍那是修觀。
止和觀是論里面用的名詞件已，在經(jīng)里面用的是定(舍摩他)和慧(毗婆舍那)笋额。止是修定，觀是修慧篷扩。因為眾生根器的不同鳞陨，有些人必須先修定，后修慧瞻惋；有些人則可以直接修慧，然后產(chǎn)生定援岩；有些人定和慧一起修歼狼。止和觀都可以產(chǎn)生心一境性，心一境性也稱三昧享怀，即三摩地羽峰。三昧就是心和境合一。
在修舍摩他時添瓷，佛教講四禪八定梅屉。佛教強調(diào)修禪定時要能夠進入深淺不同的定，即入初禪鳞贷、二禪坯汤、三禪和四禪。
其實搀愧，四禪八定不是佛教的專利惰聂，外道也能夠修四禪八定疆偿。釋迦牟尼佛未成佛之前，曾經(jīng)跟外道修定搓幌，一直修到第八定--非想非非想處定杆故。在這里，我只教大家修到四禪溉愁。為什么呢处铛？因為在四禪八定里，后面的四個定是屬于無色界的定拐揭。由于無色界的定力太深撤蟆，只能修定，很難修觀投队；前面的四個定是初禪到四禪枫疆，屬于色界的定，色界的定能夠修定敷鸦，也能修觀息楔。
在四個禪定里面，初禪最淺扒披，四禪最深值依。
初禪：稱為離生喜樂地。---——離五蓋(昏沉碟案、掉悔愿险、貪欲、嗔恚价说、疑)
二禪：稱為定生喜樂地辆亏。離覺觀(覺指粗的覺察，觀指細的覺察)
三禪：稱為離喜妙樂地鳖目“邕叮——離喜
四禪：稱為舍念清凈地×炻酰——離樂(出入息斷)
舍念清凈地的意思是彻磁，如果你的心念能夠達到四禪，當時狸捅，你就會生起幾種修行人最珍貴的心念：
1.舍的心念——就是平等心衷蜓，沒有造作的心，在四禪里面會升起來尘喝。
2.舍受——在四禪里面沒有樂受磁浇，只有不苦不樂的舍受。在初禪朽褪、二禪和三禪里面扯夭，都有樂受鳍贾，四禪的心比三禪的少了樂受貪著。
3.念清凈——在四禪里面交洗，正念最強的時候骑科，心中完全沒有雜念。所以构拳，四禪也稱為念清凈咆爽。
如果一個人修到四禪，生起舍念清凈的心置森，修觀就很容易成就斗埂。有四禪的清凈心，所觀察的佛法就會很容易現(xiàn)前凫海，即不必經(jīng)過思考呛凶，當下就能被你觀察到。因此行贪，在我們打坐修行時漾稀，就應(yīng)該盡量掌握和認識四禪，并且要修到四禪建瘫。假如一個人正在打坐崭捍，如何衡量他的心有多穩(wěn)定(即他的定力)呢？佛教就是以初禪啰脚、二禪殷蛇、三禪和四禪來判定。初禪的心念比較粗橄浓。如果靜坐達到四禪粒梦，心念就會很清凈。
心念的清凈程度會影響修行用功的效率荸实。如果你能明了初禪到四禪的心念差別匀们，你就明白以微細的心去觀察佛法的重要性。假如今天你的定力只能到初禪泪勒，就直接去修觀、參話頭宴猾，不論你多拼命修觀圆存、或參話頭，初禪的心力只是會在修觀時打妄想而已仇哆。如果你今天定力達到四禪沦辙，無論你參話頭或者修觀，你都能用很微細的心去修讹剔。四禪的功效和初禪是絕對不一樣的油讯。因此详民，認識初禪到四禪對修觀是非常重要的。
修止和修觀的差別
所謂的修止陌兑，是你的心念專注在某一個境界里不要動沈跨。當你專注于這個境界，任何的外境來兔综，你都不理它饿凛，依然專注在同一個境界里面，這就是修止软驰。
什么是修觀呢涧窒？就是一個境界來的時候，你的心念隨著所在境界以所修的觀法去觀察锭亏，但心中要明明了了纠吴，不被它迷惑，而且要看清它的真相慧瘤，這就是修觀戴已。
所以，當你在修行任何法門時碑隆，如果碰到各種境界來恭陡，你都不理它，一直保持靜靜不動上煤，這種修法就屬于修定休玩。如果任何境界來時，你都很專心地用佛法去觀察它究竟是怎么回事劫狠，從中去覺悟拴疤，這種修法是屬于修慧。因此独泞，當你們在修觀的時候呐矾，我會向你們強調(diào)：不允許入定!因為多數(shù)人入定后心就沒法去觀。只有定力和智慧都很強的人懦砂，他可以定慧同時修蜒犯，但是這種人很少。一般人要先修定荞膘，后修慧罚随。即先修止，后修觀羽资。
重復(fù)一下淘菩，當任何境界來的時候，你一直保持不動屠升，這種修法就是修止潮改。如果任何境界來的時候狭郑，你的心念隨著它去，并且看清它的真相汇在，但不被它迷惑翰萨，這就是修觀。因此趾疚，修止的人缨历，要避開動亂的境界；修觀的人糙麦，他不怕任何境界辛孵；這就是修止和修觀的差別。不管靜坐或經(jīng)行赡磅，都可以修止魄缚，也可以修觀，看你怎么用心了焚廊。每次靜坐時冶匹，都要明白自己是在修止或是修觀。同樣地咆瘟，每次經(jīng)行時嚼隘，一定要分清楚你是在修止還是修觀。在這里袒餐，我會指導(dǎo)你們從初禪修起飞蛹，修到四禪之后，才教導(dǎo)你們繼續(xù)修觀灸眼。
二卧檐、修定的基本方法
修止方法很多，今天焰宣，先介紹"出入息觀"霉囚。
佛講的出入息觀并不是數(shù)息或隨息
觀呼吸的方法，在佛教里面稱觀出入息匕积。發(fā)展到后來就叫‘數(shù)息觀’盈罐，更進一步發(fā)展成‘六妙法門’。很多人把出入息觀錯誤地以為是數(shù)息觀闪唆，數(shù)息觀是粗的方法盅粪，比較容易修。佛經(jīng)里講到的修法是觀呼吸苞氮，不是數(shù)呼吸湾揽，只是妄想雜念很多的人需要數(shù)息瓤逼。這里笼吟，我以觀出入息的方法來指導(dǎo)大家库物。
根據(jù)經(jīng)典的記載，觀出入息的方法贷帮，就是觀鼻端前面的呼吸戚揭。所以佛教里有這樣一句話:‘眼觀鼻，鼻觀心’撵枢，有人把它叫做‘觀鼻尖白’民晒。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心锄禽，鼻尖白是因為觀到后來在鼻尖見到光明潜必。
1．調(diào)身方法
有些人打坐修定不久，會出現(xiàn)一些現(xiàn)象及障礙沃但。比如姿勢障礙磁滚、呼吸障礙、身體疼痛等宵晚，這些大都是因為身體沒有調(diào)好所造成的垂攘。
靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤淤刃。但是入定不一定要盤腿晒他，重要的是全身放松。優(yōu)波離尊者第一次入定時是站立的逸贾，當時他在為佛剃頭發(fā)呢陨仅。但是，一般上靜坐要姿勢正確耕陷。坐時首先不必設(shè)法擺正頭掂名，只要眼睛向前看，頭就自然正哟沫。然后眼皮垂下來,
眼皮垂下時別忘了眼睛也下視饺蔑，眼睛不可向前看，下視后不要理會眼睛嗜诀，太理會眼睛會產(chǎn)生幻境猾警。
每次上坐時，一定要檢查一下全身是否放松隆敢。我說過发皿，不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放松拂蝎。因為如果你靜坐一小時穴墅，身上某處肌肉拉緊一小時，一小時后拉緊的部位就要疲勞。有些人坐久了玄货，他的頭就會低下來一點點皇钞。低一點點不要緊，不可以頭低到打瞌睡的樣子松捉，除非你進入一種定的時候夹界，頭就會自然低下來，那是另一回事隘世。
2．調(diào)息方法
呼吸方法
呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸可柿，胸部呼吸會胸悶氣短，所以必須用腹部呼吸丙者。若要坐久或入定久复斥，一定要用腹部呼吸。吸氣時械媒，肚皮要自然漲永票，呼時自然凹進去，不可用意念控制呼吸滥沫。最好的腹部呼吸是吸氣吸到換氣之前侣集，小腹會有一種吃飽飯似的感覺。為了做到這一點兰绣，一定要放松褲帶世分，如果你穿的褲子是松緊帶的，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬缀辩。胸部呼吸無法達到很微細臭埋，從二禪開始會造成氣喘、胸口悶臀玄、痛瓢阴，乃致無法修到三禪。
觀呼吸粗細
即修行用功之處健无，出入息的業(yè)處就是呼吸的動作荣恐。從鼻孔到你的丹田、肚臍都有呼吸的動作累贤，觀不同部位的呼吸叠穆，對于心念的影響也不一樣。道家觀下丹田臼膏，就是觀肚皮上下的動作硼被，是個很粗的呼吸動作。佛家用的方法是觀鼻端前的呼吸渗磅，是微細的動作嚷硫。觀丹田的境界不但很粗检访，而且心集中丹田會產(chǎn)生內(nèi)氣的運轉(zhuǎn)，會帶來很強的氣仔掸。佛教說修定所專注的境界有大有小烛谊，觀肚皮的境界是比較大，比較粗的嘉汰。雖然道家修任督脈也能入定，但境界粗状勤，要修很久才能定下來鞋怀。佛家觀鼻前的呼吸，它的優(yōu)點在于鼻端前的呼吸是很微細的持搜，很快就能入定密似，如果你的心念不夠微細的話，你就觀察不到鼻端前的細境界葫盼。
業(yè)處：感覺人中處出入息的相
業(yè)處就是修行的用心處残腌，出入息觀的業(yè)處是六塵中的觸塵，即觀鼻腔對外面呼吸的觸覺贫导，不可在鼻孔內(nèi)感覺呼吸抛猫，而是在鼻腔外來感覺，就是人中這個位置孩灯。當你呼吸的時候闺金，有風(fēng)在人中這個位置吹過。因此峰档，觀出入息時不要弄錯败匹，不要觀鼻腔里面，而是在鼻腔外面讥巡。因為鼻腔外面的呼吸比較細掀亩，心念粗的人沒有辦法感覺到。如果你叫一個人觀鼻端前的呼吸欢顷，很容易發(fā)現(xiàn)他平時的心念粗或者細槽棍；當他輕易地在人中觀察到有風(fēng)吹過，就可以知道這個人很容易進入微細的心抬驴。相反地刹泄，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺怎爵，找了三天都找不到特石；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到鳖链。一下子就觀察到的人姆蘸，他修禪定就會很快入定墩莫。
你們現(xiàn)在要注意鼻端前的呼吸，一定要設(shè)法知道逞敷，呼吸給你的感覺是什么呢狂秦？就是八種觸覺：
呼吸的相：出入息的長短粗細冷熱滑澀
就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細的觸覺推捐；冷熱的觸覺裂问；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息牛柒，就是觀呼吸的這八種變化堪簿。
長短以什么來比較呢？是以前后的呼吸來比較的皮壁。不是你和我之間的比較椭更。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了蛾魄，是呼氣長還是吸氣比較長呢虑瀑？如果呼吸調(diào)得很好，就會越來越長滴须。
冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱舌狗。但是，當呼吸微細時則冷熱不明顯扔水，此時就不必觀察冷熱了把夸。
滑和澀是什么呢？指的是你呼吸的易難铭污。有時候吸氣比較難恋日，好象有阻塞，這就叫澀嘹狞。如果容易吸氣叫滑岂膳。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時候磅网，是容易還是難谈截，這就叫滑跟澀。
粗細是你呼吸的風(fēng)的強度涧偷，是粗還是弱簸喂。如果你呼吸的風(fēng)聲很大，那就是粗燎潮。如果風(fēng)聲很弱就是細喻鳄。一個人如果要入定，他呼吸的風(fēng)要求細确封。請記壮恰：要入定不是要求呼吸長再菊，是要求呼吸細。以下是觀出入息的要點：
⒈開始時要注意的是呼吸的冷熱感颜曾，心不數(shù)息也不隨息纠拔。
⒉呼吸越細，冷熱不明顯泛豪。
⒊當呼吸微細時稠诲，就要專注在呼吸的粗細。
⒋呼吸越細诡曙，心念就越細臀叙；心念越細，入定就越深岗仑。
⒌觀呼吸粗細時，不要留在同樣的粗細聚请，要越觀呼吸越細荠雕。
⒍呼吸越長，就能入定越久驶赏。
錯誤的業(yè)處：人中炸卑、氣感
你觀呼吸時，不可觀想將心抓住煤傍，安放在人中這個位置盖文，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時必須靠觸覺蚯姆，心專注呼吸在人中摩擦的感覺五续。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中龄恋，那就錯了疙驾。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位郭毕，包括人中它碎，只允許集中在呼吸上。
觀呼吸除了八種觸覺之外显押，還會產(chǎn)生氣感扳肛，即身體中有氣在運轉(zhuǎn)。練氣功的人都知道乘碑，意到氣到挖息。中醫(yī)也認為心念集中到哪里，氣就會跑到哪里兽肤。任何長期靜坐的修行人旋讹，都明白有此事殖蚕。可是沉迹，那些不懂靜坐的人睦疫，一聽到有人講到氣，就說那是外道鞭呕。由于我們在鼻端前觀察呼吸蛤育，就會有一些氣集中到人中這里來，這時心要分辨清楚葫松，不可以去觀察氣感瓦糕，只允許觀察呼吸的風(fēng)。如果你去觀察氣感腋么，就發(fā)現(xiàn)人中越來越重咕娄，越來越麻。觀察更久一點珊擂，你會覺得整個嘴唇都會麻起來圣勒。這時，你的心念除了觀察呼吸摧扇，你也在觀察漲的感覺圣贸。八觸是呼吸給你的感覺，不是皮膚麻的感覺扛稽。在觀呼吸時吁峻，人中麻的感覺不是你想要觀的境界，你要清楚所觀的境是出入息在张，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界用含。
那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是看呼吸帮匾，一件是集中于氣的麻耕餐、漲的感覺。有些人還集中第三件事辟狈，就是他多加一個心念——將注意力集中在人中的意念肠缔。要清楚：觀察呼吸時只有集中呼吸的觸覺才是對的，其余的集中都錯哼转。要弄明白這三件事明未，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進入心一境性壹蔓。
3．調(diào)心方法：
靜坐除了調(diào)身——姿勢趟妥、調(diào)息——呼吸，還有調(diào)心佣蓉，保持正念正知披摄。就是正念正知專心于心一境性亲雪。
心一境性
佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界疚膊，及如何用心于境界义辕。出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。心在任何時候都要保持在呼吸上寓盗，你的心所對的境界是呼吸灌砖。你心中的任何感覺必須是和呼吸相關(guān)的，比如長短粗細的感覺傀蚌。你可以起心動念基显，不過生起的心念必須是關(guān)于呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或?qū)Ｐ臄?shù)出息等等善炫。如果你做到了這一點就叫做心一境性撩幽。如果你的心念跑去聽。在當時箩艺，你就離開了呼吸——所觀的境窜醉，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短舅桩。即使時間很短很短酱虎，也是心一境性雨膨。如果你在五秒鐘內(nèi)很集中擂涛，五秒鐘內(nèi)也叫心一境性。心一境性慢慢延長聊记，就產(chǎn)生定撒妈，佛法稱為三摩地。即你心中的每一個念頭都集中在同一境界排监，這就叫入定——三摩缽地狰右。
經(jīng)行可以克服昏沉和掉舉
有些人一靜坐就會有昏沉、散亂舆床、掉舉等煩惱棋蚌。凡是靜坐時很昏沉不要硬硬支撐。就是說挨队，你坐了十五分鐘以后谷暮，覺得很昏沉，可以去洗一個臉盛垦。如果你很疲倦湿弦，我會讓你去睡覺。為什么呢腾夯？睡眠不夠的話颊埃，靜坐時疲倦硬撐著蔬充，是浪費時間。不如去睡一班利、兩個小時饥漫，然后再來坐，那效果會更好肥败。用功靜坐要講效率的趾浅。不是說，我在這里坐一小時馒稍，我就是用功一小時皿哨，不相等的。我如果在這里坐一小時纽谒，心里老打妄想证膨，我是在這里打妄想一小時。那么鼓黔，靜坐時坐得很昏沉央勒，很掉舉，怎么辦澳化？可以口含一粒糖或起來經(jīng)行崔步，經(jīng)行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時缎谷，前面十五分鐘都很清醒井濒，過后都是昏沉的，不如你靜坐十五分鐘列林，經(jīng)行十五分鐘瑞你。再重復(fù)靜坐十五分鐘、經(jīng)行十五分鐘希痴，那效果會更好者甲。經(jīng)行也能修定，所以砌创，我不會強迫你們一定要一起坐在這里虏缸。但是初學(xué)者在早上一定要至少坐兩個小時。其余時間嫩实，你可以坐了走刽辙，走了再來坐。
念念要分明
修定的重點是不管你坐或者走的時候舶赔，都要保持正念扫倡，就是念念清楚自己的心念。當你在觀出入息的時候，要清楚心始終維持在觀呼吸上撵溃；除了這件事疚鲤，其它的事情都是錯的。也就是說缘挑，如果你在觀察呼吸的過程中集歇，忽然想去念幾句咒語、或者想念佛號语淘，都是錯的诲宇。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中惶翻，忽然間看到佛姑蓝，也是錯的，要斬掉它吕粗。為什么呢纺荧？因為你目前的目的是要完成觀出入息的心一境性——以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯颅筋。
4．修定時如何經(jīng)行
經(jīng)行是怎么回事呢宙暇？是來回地行走著修行。行走時也可以修定议泵，也可以修慧占贫。就是說可以修止，也可以修觀先口。
經(jīng)行的方法
修完四禪之前型奥，我教你們經(jīng)行是以修定為主。經(jīng)行的方法就是來回地走池充，限定在十五步到二十步之間桩引，不可以兜圈子缎讼，只能來回走直線收夸。在這來回走的過程中，如何保持正念呢血崭？首先卧惜，要在身體的動作上保持正念，身體以外的動作夹纫，你去注意的話咽瓷，就是錯的。就是說舰讹，你的腳在走的時候茅姜，身體的動作心里要明明了了。
如果你走慢一點的話月匣，你可以觀察腳在‘上…下…接觸钻洒，上…下…接觸’奋姿。如果你走快一點的話，你可以觀察兩腳‘左…右…左…右…’地向前走素标。要這樣觀察称诗，左腳動的時候，心中要知道是左头遭，右腳動的時候寓免，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外计维，觀察其它的事情都是錯的袜香，全部心念都要專注在腳的動作上。當你走到盡頭的時候鲫惶，你要停下來困鸥，你要知道"停"。不但要清楚知道動作剑按，心還要專注地念疾就，做什么動作就念什么，如坐時念"坐…坐…坐…"艺蝴，走時念"左…右…左…右…"猬腰，站時念"站…站…站"，轉(zhuǎn)時念"轉(zhuǎn)…轉(zhuǎn)…轉(zhuǎn)"猜敢，你要一面清楚地知道腳動作姑荷，一面在心中念著動作。
為什么要念缩擂？是為了加強你的心念專注在腳的動作上鼠冕，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈胯盯，那么就是說你的心念已經(jīng)離開了腳懈费。這時候，你快一點警告自己博脑，要念‘知道…知道…’憎乙。這‘知道’就是提醒自己：我的心現(xiàn)在跑到眼睛這里來了，快點回來觀察我的腳叉趣。這樣就是修定泞边。雖然你在動中，心專注在身體的動作上疗杉，這是在動中產(chǎn)生定力的方法阵谚。
經(jīng)行時的心念要從粗變細
在走的過程中，心念有粗有細，我們要設(shè)法達到細心梢什。當心很粗的時候闻牡，你什么感覺都沒有。當心念比較細的時候绳矩，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦罩润。甚至那肌肉摩擦的聲音你都能感覺到，乃至骨骼里面的響聲翼馆。如果你走到這樣微細的時候割以，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時应媚，你必定心無雜念严沥，并且身心也會覺得特別輕安。當你心細到很集中的時候中姜，會出現(xiàn)一種要跌倒的現(xiàn)象消玄！你連走路的平衡都忘記了，就是說丢胚，你非常專注在你的動作上翩瓜。經(jīng)行來回走的當時，心只維持一件事情携龟，什么也不管兔跌，只要知道腳的動作。當你想起另一件事情峡蟋，就是妄想坟桅、雜念，你要快點念：知道蕊蝗！知道仅乓！然后快點攝心回來，小心看你的腳蓬戚。
任何時候要保持正念正知
這樣的經(jīng)行夸楣，要走多久？不限時間碌更，越久越好裕偿。能走一小時兩小時更好洞慎。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時痛单，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經(jīng)行的話劲腿，可能是在打妄想旭绒、散步，不是修行。如果經(jīng)行走累了挥吵，你就回來靜坐重父，坐累了就再去經(jīng)行。明白了嗎忽匈？這樣交換地修房午，你的心就不會覺得坐久了，沒事干而起煩惱就想休息丹允。身體坐累了就起來走郭厌，走累了就打坐,這樣的話，就可以整天地在修行雕蔽。
如果整天持續(xù)地修持，不只在經(jīng)行和靜坐時，心只專注所修的法門瘫怜。在其它時間里鸳谜，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚嚣艇，知道自己在做什么承冰。如果敲鐘了，心想去吃飯食零，經(jīng)行修得嚴密的人巷懈，就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起慌洪，從想去吃飯開始顶燕，觀察自己的所有動作；就跟經(jīng)行一樣觀察起身冈爹、站立涌攻、走去、端飯等等频伤，吃飯時心中明明了了恳谎，自己正在拿飯碗、正在嚼食物憋肖、正在吞咽等等因痛。心里只觀照當下身心的變化，不會想第二件事情岸更。聽懂我說什么了嗎鸵膏？就是只管你眼前當下的動作，心中清清楚楚怎炊。不去想其它的事情谭企。這樣的話廓译，你修定就會很快。
