序言：
講到中國科協(xié)在錢學森的授意下，建立了第四醫(yī)學研究會
第一醫(yī)學叫治療醫(yī)學
第二醫(yī)學叫預防醫(yī)學
第三醫(yī)學叫自然療法
第四醫(yī)學就是特異功能醫(yī)學
前言
作者講到边翼，其實用語言講明白修道的道理是不容易而且容易產(chǎn)生誤導的。修道更多是一種實踐的學科束世，需要在實踐中去體悟没炒。這跟瑜伽習練也是相通的，法無定法玉凯，老師的引導跟多是去讓學生感受什么是正確的，找到正確的感受联贩÷停回想自己學習瑜伽的經(jīng)歷，一開始就是跟著書來學泪幌，總是不得要領盲厌，后來去學習密集課，再后來跟隨John老師學習祸泪，加上自己的不斷習練吗浩，才一步步有了體悟。老師的力量是多么重要没隘。那么書本的作用是什么呢懂扼，是為了做一個印證。
有界升略，無界
我們生活在有界微王，我們的宇宙是一個“時刻不二”的時空，一切的事物都是相對存在的品嚣。相反相成，相生相克钧大，相互依存翰撑，又相互對立。動是相對的，靜也是相對的眶诈。在修道的范疇來說涨醋，動時，內(nèi)心靜逝撬，靜時呼吸動浴骂。
道可道，非常道宪潮。講的就是這個宇宙中道都是在一定的條件下成立的溯警，條件變了，道也會改變狡相。
我們是在物質(zhì)世界中生長的梯轻，依存于物質(zhì)世界的相對之道。
作者提出尽棕，按照馬克思的辯證法來理解喳挑，既然有物質(zhì)世界，那邊定有一個反物質(zhì)世界滔悉。這讓我想到現(xiàn)在科學家們發(fā)現(xiàn)和研究的反物質(zhì)伊诵。我們世界有物質(zhì)，也有反物質(zhì)回官。究竟什么是反物質(zhì)日戈，普遍物質(zhì)世界生長的人實在是難以理解的。但是孙乖，科學家們好像已經(jīng)能證實t它們的存在浙炼。作者認為反物質(zhì)世界就是我們的精神世界。據(jù)說這個是一個六維的世界唯袄。作者提到人類天生是擁有認識六維的本能弯屈，是這潛能不是用于物質(zhì)世界的，應該只能用于六維的反物質(zhì)世界恋拷，佛家稱為“彼岸世界”资厉，《心經(jīng)》上的般若，渡笩到彼岸世界叫“密多”蔬顾，佛教稱為“空界”宴偿、“法界”，道家稱之為“虛界”诀豁，又稱“無界”窄刘。
據(jù)說，無界是一個絕對的世界舷胜，讓我想到了娩践，科學家發(fā)現(xiàn)的超導現(xiàn)象，在絕對零度了，電的損耗為零翻伺〔男梗看來古代大智者的智慧可不是我們現(xiàn)帶的凡人可以相比的。
修道的法則
修道就是為了恢復這種本能吨岭。那用什么方法呢拉宗？就是“六根清靜”，有眼不看辣辫，有耳不聽旦事，有舌不嘗，有手不拿络它，尤其是意不用族檬。簡單說就是把我們的感官收斂。在瑜伽八支里面的第五支化戳，制感Pratyahara单料。作者言“意靜”，不妄想点楼，不分辨扫尖，不執(zhí)著。到這里修的就是無為境界了掠廓。我的感悟是换怖，在瑜伽八支里面的前四支修的就是有為，而后四支修的就是無為蟀瞧。
修道是一個舍的過程沉颂，把我們在物質(zhì)世界開發(fā)出來的感官，知識悦污，見聞都暫時不用铸屉。道家說法“識神”退位，元神就位切端。佛家說“緣起性空彻坛，性空緣起”。老子在《道德經(jīng)》中說：“為學日益踏枣，為道日損昌屉，損之又損，以至無為茵瀑〖渫裕”道家采用的方法是“返觀、返呼吸瘾婿、返聽蜻牢、返思”等烤咧，用“抱元守一”“返觀內(nèi)照”以達到無為之境偏陪。
作者提到抢呆，修煉的時候是先舍去在物質(zhì)世界的“陰六根”再舍去“陽六根”，然后就可以達到般若智慧笛谦。這個讓我明白了之前看瑜伽經(jīng)一直不明白的關于神通的問題抱虐，為什么要舍去神通呢。神通是“陽六根”饥脑，也是相對的產(chǎn)物恳邀，要達到絕對世界，需要一切歸一灶轰。如此看來谣沸，修煉的道理到最后都是一樣的。
作者認為三界并不是有三個世界笋颤，而是大腦的三種不同的功能：一個是六根用事乳附，一個是五眼六通，一個是般若智慧伴澄。三界是分不開的赋除，都在我們的大腦里。
