我沒有任何信仰臊岸，我不愿意屬于任何宗教組織橙数，請你們務(wù)必諒解這點。我堅持主張沒有任何宗教組織能引領(lǐng)人們見到真理扇单，如果為了這個目的而成立人為組織商模，必定造成人們的依賴、軟弱和束縛蜘澜，既阻礙他們的成長施流，也使他們殘缺不全。個人的特色一被抹殺鄙信，便無法見到那無限的真理了瞪醋。
我主張真理是無路可循的。你不能透過任何宗教或法門而達到它装诡。既然真理是無限的银受，沒有任何束縛而又無路可循，也就不需要人為組織鸦采。如果你這么做宾巍，真理就變成了僵死的教條，同時也變成那些懦弱的人和暫時無法得到滿足的人的玩物渔伯。
我真正關(guān)心的只有一件事顶霞，那就是如何使人類得到解脫。我要把他們從所有的牢籠和恐懼之中解放出來锣吼，因此不再建立任何新的宗教选浑、教會、理論或新的哲學(xué)玄叠。我希望那些想了解我的人能獲得自由古徒，而不是追隨我，把我關(guān)在籠子里读恃，變成一個新的教主隧膘。
我只有一個目的，那就是使人類都能得到解脫寺惫，幫助他們掙脫所有的局限疹吃，只有這樣他們才能得到永恒的快樂。他們應(yīng)該解脫所有的恐懼肌蜻，包括宗教的恐懼互墓、贖罪的恐懼必尼、得不到愛的恐懼蒋搜、死亡的恐懼以及存在的恐懼篡撵。絕對真理就是生命本身，我要每一個人都像晴空中的飛鳥一樣快樂豆挽，無拘無束育谬，獨立自主，充滿著自由的至樂帮哈。
我不想要任何追隨者膛檀，無論在天上或地上我都沒有門徒，我不需要任何追隨者娘侍。一旦追隨某個人咖刃，你就不再追隨真理。我不是老師憾筏。如果我是老師嚎杨，你就是學(xué)生。如果你是學(xué)生氧腰，你就毀了自己枫浙。
我不是任何權(quán)威，否則你就仍然在模仿古拴、順從與接受箩帚，在自己的內(nèi)心樹立另一個權(quán)威。這個權(quán)威和你之間會再發(fā)生沖突：你獨特的自我黄痪，會不斷與你認為應(yīng)該服從的那套理論沖突紧帕。如果你向權(quán)威臣服了，你就不得不壓抑自己满力。擺脫權(quán)威才能從恐懼中解脫出來焕参。
一個受制于權(quán)威的人，他所學(xué)到的知識只會阻礙心中的自由油额，使他無法真的有所領(lǐng)悟叠纷。
你雖然得到了知識，但是你的心是不自由的潦嘶，所以你變成了現(xiàn)今制度下的奴隸涩嚣。這就是說，你是一個沒有創(chuàng)造力的人掂僵。你的心中必須先要有允許創(chuàng)造力存在的自由航厚，你才能用你的知識去表達那份創(chuàng)造力。很不幸锰蓬，我們大部分的人都不了解這份創(chuàng)造力幔睬，因為我們的心已經(jīng)被知識、傳統(tǒng)芹扭、記憶麻顶、經(jīng)典赦抖、佛陀及其他人所說的話拖累了。
所有的權(quán)威辅肾，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權(quán)威队萤，可能是最具毀滅性、最邪惡的矫钓。領(lǐng)導(dǎo)者會糟蹋了追隨者要尔，追隨者也會毀了領(lǐng)導(dǎo)者。你應(yīng)該成為自己的導(dǎo)師和自己的徒弟新娜。凡是人們視為必然而重要的事赵辕，你都該提出質(zhì)疑。
你們已經(jīng)習(xí)慣于聽從權(quán)威的話概龄，你們以為依賴某個權(quán)威匆帚，就能得到心靈的解脫，因此你們所有的人生觀都奠基在這個權(quán)威的身上旁钧。你們一旦臣服于某個權(quán)威吸重，一定想在這個權(quán)威之上建立一個組織，于是就落在牢籠中了歪今。
你取悅權(quán)威嚎幸，是因為你懼怕什么。你們大都是在恐懼的心情下對別人表示尊敬的寄猩，只有那些不快樂嫉晶、充滿恐懼的人才崇拜。你崇拜是因為你懼怕什么田篇。這種尊敬是假的替废，因為它的背后藏有恐懼。你的宗教就是你的恐懼泊柬，你的教主就是你的恐懼椎镣。廟宇是根據(jù)人類的恐懼而建造的，它奠基在求取安全的欲望上或是宗派的分別上兽赁。如果一個人尋求的是真理状答，他會避開廟宇，因為廟宇使人類分裂刀崖。
我即使一無所有也不會成立任何組織惊科。真理不在任何人為組織中，一旦落入組織亮钦，人心就開始僵化馆截、定形、軟弱蜂莉、殘缺蜡娶。當(dāng)你拋棄整個宗教結(jié)構(gòu)和任何形式的心靈權(quán)威堪唐，你就自由了。自由里沒有權(quán)威翎蹈。它永遠不知權(quán)威所在。這不是對權(quán)威的反對男公，而是根本不存在權(quán)威荤堪。哪里沒有自由，哪里便一定會有權(quán)威枢赔，而任何形式的權(quán)威都是邪惡的澄阳。不論是佛陀、基督踏拜、教皇碎赢、里根告訴我做什么，對不起速梗，我不接受肮塞。這意味著我們必須具有非常卓絕的stand alone的能力。
你們要打字的時候姻锁，便使用打字機枕赵，你們絕不會在這個時候把打字機供在神壇上，但是當(dāng)你們一心想成立宗教組織時位隶，你們卻在這么做拷窜。
在你將自己投身永恒權(quán)威、精神或神圣秩序的那一刻涧黄，你就被限制了篮昧，你窒息了你那想獲得充實和自由的生命。只要有限制笋妥，就有束縛和痛苦“米颍現(xiàn)在的世界就是被束縛的生命的表現(xiàn)。在我看來春宣，信仰疚颊、宗教、教義信认，與生命無關(guān)材义，與真理無關(guān)。
如果你不屬于任何類型嫁赏，你就不必通過任何觀念或信仰的門戶之見來評斷其掂，而是在你和你的觀察之間做最直接的接觸。即使你是第一次觀察某些事物潦蝇，你已經(jīng)自動依據(jù)自己的偏見來詮釋你所看到的事款熬。如果你沒有偏見深寥、沒有歧視，如果你是完全開放的贤牛，那么所有環(huán)繞你的事物都會變得非常有趣惋鹅、非常活撥殉簸。如果拘泥于一種信仰闰集，如果局限于一種觀念，那么你終生無法自由的看事物般卑。將種種信仰完全放在一邊武鲁，才能夠沒有任何恐懼。
如果你不再隸屬于任何家族蝠检、國家沐鼠、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感叹谁。如果一個人能如此徹底獨處饲梭，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能使人從悲傷中解脫焰檩。
我們常聽人說排拷，所有的道路都通向真理，走印度教的路锅尘，走基督教的路监氢，最后都會相遇于同一座門前。仔細觀察一下藤违，這種說法是不合理的浪腐。真理是無路可循的，而它的美也就在于此顿乒，因為它是活生生的议街。一個死的東西才是有路可循的，因為它是靜止不動的璧榄。
真理是無路可循的特漩。沒有基督教的道路、印度教的道路骨杂、佛教的道路涂身、你的道路、我的道路搓蚪。一個人要找到真理必須擺脫所有這些道路蛤售。所謂的宗教世界里，不論是印度教、佛教悴能、猶太教揣钦、天主教，整個的宗教漠酿，是通過思維建立的冯凹，這是人發(fā)明的。是人心創(chuàng)造了石雕的偶像供人膜拜炒嘲，是人心創(chuàng)造了有組織的宗教及數(shù)不清的信仰宇姚；要想弄清楚什么是真相，你就必須超越心智所創(chuàng)造的東西摸吠。
全世界的人類，不論屬于哪一個宗教及哲學(xué)派別嚎花，都對心智加以規(guī)范寸痢，這意味著控制、抵抗紊选、調(diào)整啼止、壓抑等等。
如果你的心是扭曲的兵罢，你就永遠無法誠實地看事情献烦；如果你的心是有限的，你就不能覺察到無限卖词。心就是覺察的工具巩那，為了要如實地覺察，就必須有直覺心此蜈，它必須去除所有的限制和恐懼即横。它也必須從知識的束縛中解脫出來，因為知識把人心導(dǎo)入了不同的方向裆赵，并且把事物扭曲东囚。
如果你以印度教徒、佛教徒战授、基督教徒的立場來反應(yīng)页藻，你的反應(yīng)就受到限制，因此根本就不算是反應(yīng)植兰。如果你以印度教徒份帐、天主教徒、佛教徒等立場來思考事情楣导，你的心智就已經(jīng)開始走下坡路弥鹦，已經(jīng)腐敗了。
學(xué)習(xí)和自由是在一起的。人除非自由地不落入任何形態(tài)彬坏、公式朦促、概念的觀察，否則無從學(xué)習(xí)栓始。這種觀察务冕，這種認知，沒有任何雷同幻赚、模仿禀忆、壓制、控制落恼，其中還有非凡的美箩退。
在日常生活中，沒有了知識佳谦，我們就無法開車戴涝，無法做許多事情。但是當(dāng)知識變成一種傳統(tǒng)時钻蔑，它就變成了障礙啥刻，變成了領(lǐng)導(dǎo)人類心智、心理和內(nèi)在的信仰咪笑，它把人的思想塑造成某種模式可帽，這種模式不但造成人與人之間的分歧，并且造成彼此的敵意，同時也阻礙了我們向內(nèi)心深處去探索什么是真相。
我們加入各種宗教务甥，堅守著某些哲學(xué)默责，但是這一切都不能解決人性的問題，它們是完全沒有用的。相反，它們帶來了更大的不幸與悲慘。我們需要的不是哲學(xué)或理論剃法，我們需要的是一個能夠自由探索、發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)造的心路鹰。
你是否注意到世界上的人如何把自己劃入不同的圈內(nèi)贷洲，他們稱自己為印度教徒、佛教徒晋柱、基督教徒等优构。是什么東西造成了他們的分歧？使他們分歧的就是傳統(tǒng)雁竞，傳統(tǒng)的信念把他們的心智局限在特定的方向钦椭。
他們停止發(fā)問拧额，因為他們的心已經(jīng)被既有的知識和別人的意見塞滿，他們接受了傳統(tǒng)彪腔，然后就陷入傳統(tǒng)中侥锦。只要你不停地發(fā)問，你就是在突破德挣，但是當(dāng)你開始接受時恭垦，你的心理上就已經(jīng)僵死了。所以在你的一生中格嗅，不需要接受任何一件事番挺，你必須探索與研究，然后你就會發(fā)現(xiàn)自己的心真是不可思議的東西屯掖，它根本沒有止境玄柏，這種心是不會死的。
我們必須摒棄自己內(nèi)心的權(quán)威贴铜，那些由自己的經(jīng)驗所累積的意見粪摘、知識、觀念及理想阀湿。昨天的經(jīng)驗教你一些事情赶熟，他就成了新的權(quán)威瑰妄；昨天才建立的權(quán)威和流傳千年的傳統(tǒng)是同樣具有破壞性的陷嘴。要了解我們自己，不需要任何昨日的间坐、成千年以前的權(quán)威灾挨，因為我們是活生生的生命，是永遠在變動竹宋、流動而永不止息的劳澄。如果我們透過昨天已死的經(jīng)驗來看自己，我們就看不見那活生生的進展蜈七，以及那些活動的美和本質(zhì)秒拔。
只有從內(nèi)在以及外在的所有權(quán)威中解脫，你的心才能時時年輕飒硅、新鮮砂缩、天真無邪、充滿熱情活力三娩。只有處在這種心境中庵芭，人才能觀察和學(xué)習(xí)。要達到這種境界雀监，需要極大的覺察力双吆，對自己內(nèi)心活動的覺察力。只是覺察不去糾正，也不指示它什么該做好乐，什么不該做匾竿，因為你一糾正它，便樹立了另一個權(quán)威及督察曹宴。
宗教強調(diào)如果人心對宗教的東西有信心搂橙，這個東西就會帶給人心力量。很顯然笛坦，人用心智創(chuàng)造了這東西区转，然后又從自己的創(chuàng)造中要回力量。這就是人心不停在做的一件事版扩，制造一個東西废离，然后從中取回力量、快樂與利益礁芦。也正因為如此蜻韭，人心永遠是空虛的、貧乏的柿扣。
文明愈古老肖方，傳統(tǒng)壓制你的力量就愈重，它老是告訴你應(yīng)該或不應(yīng)該做什么未状，你自己的力量就被壓了下去俯画，在心理上就像被壓路機碾平了一般。這就是發(fā)生在印度的現(xiàn)象司草，傳統(tǒng)的力量是這么大艰垂，所有創(chuàng)造的才能都被破壞了，你不再是一個獨立的個人埋虹，你只是社會機器的一部分猜憎，而你卻心滿意足了，你明白嗎搔课？
你不反抗胰柑、不抗?fàn)帯⒉怀殡x爬泥。你的父母不要你反抗柬讨，你的老師不要你抽離，因此你的教育目標(biāo)就是使你順服于既有的制度急灭。于是你就不再是一個完整的人姐浮，因為恐懼嚙噬著你的心，只要有恐懼葬馋，就沒有喜樂卖鲤，沒有創(chuàng)造力肾扰。
你的心中必須沒有恐懼，如果你的心中有恐懼蛋逾，你就不能探索集晚、觀察、學(xué)習(xí)区匣，不能深入地察覺偷拔。所以，教育的意義是消除外在及內(nèi)在破壞人類思想亏钩、關(guān)系及愛的那份恐懼莲绰。如果你有恐懼，你永遠也不可能有智慧姑丑。
智慧是一種無限的包容力蛤签，允許你自由地思想，沒有恐懼栅哀，沒有公式震肮，然后你才能發(fā)現(xiàn)什么是真實的、正確的事物留拾。使我們接受種種制約的就是恐懼戳晌。
當(dāng)你給智慧下結(jié)論時，你就不再有智慧了痴柔。這就是大部分年長的人所做的事沦偎，他們給一切事情下了結(jié)論，然后他們就不再有智慧了竞帽。因此你立刻覺察到一件事扛施，那就是：有智慧的心是會永不停止學(xué)習(xí)鸿捧、永遠不下結(jié)論的屹篓。一個滿意于詮釋的心是很淺薄的，所以是不具有智慧的匙奴。
智慧不是你能獲取的東西堆巧，它不像學(xué)習(xí)；它是在巨大的革新之中升起的泼菌，也就是當(dāng)你沒有恐懼的時候谍肤，這其實意味著當(dāng)你有愛的時候，智慧升起了哗伯。因為沒有恐懼荒揣，就有愛。
許多人在世界上是獨立的焊刹，但很少人是自由的系任。自由包藏著極大的智慧恳蹲。得到自由就是得到智慧——你必須了解你的整個環(huán)境，也就是社會俩滥、宗教嘉蕾、父母及傳統(tǒng)不斷加給你的影響，你才開始有智慧霜旧，要了解以上這些错忱，并得到自由，需要極深的洞察力挂据，但你通常都會向他們屈服以清，因為在內(nèi)心里，你是恐懼的崎逃。
如果一個人依循著一定的模式思考玖媚，必定是出于追求安全感的心態(tài)，這就是為什么人總是喜歡追隨宗教婚脱、模范或上師今魔。另一個造成心智遲鈍的原因就是模仿。傳統(tǒng)將你造成一個只會模仿的人障贸，而歷史的壓力則驅(qū)使你順服错森。遵守規(guī)矩和順服使你的心感覺安全無慮。他們希望得到平安篮洁，一種類似死亡的平安涩维。真正的平安是完全不同的一種東西。追尋安全感與永恒的心袁波，只能導(dǎo)致黑暗及腐敗瓦阐。一旦在小池中安身立命，它就會懼怕向外冒險篷牌、追尋與探索真理與實相睡蟋。
當(dāng)你年輕時，生活在一個沒有恐懼的環(huán)境里是非常重要的枷颊。大部分的人在年紀(jì)漸長時戳杀，都變得有所恐懼。你的父母及社會要你過得安全夭苗，你自己也想過得安全信卡。安全的生活通常代表的是模仿，所以是活在恐懼中题造。
服從社會傍菇、父母及老師的教導(dǎo)是很容易的，那是安全又容易的生存之道界赔，不過那并不是生活丢习，因為在其中存有恐懼须妻、腐敗及死亡》毫欤活著就是去探索什么是真相荒吏，只有在自由中才能做得到，或是當(dāng)你的內(nèi)心擁有永不停歇的革新時渊鞋。
把所有的習(xí)慣绰更、所有從模仿得來的美德以及因?qū)で蟀踩蕾嚨氖挛飻[脫，我們的心就不會被自己的思想所局限锡宋。那些靈敏儡湾、銳利、具有革命性的人执俩，因為他們會粉碎舊有的一切徐钠，這就是為什么你們所謂的教育總是鼓勵你們?nèi)ツ７隆⒏S與順服役首，希望你的思想合乎它的模式尝丐。
那些一心想了解、想探索無始無終永恒的人衡奥，就會真的手?jǐn)y手勇猛精進爹袁，他們也必定會激勵那些生活在幻象中的人。他們將全神貫注燃燒出燦爛的火焰矮固，因為他們已經(jīng)有了領(lǐng)悟失息。這樣的團體才是我們要創(chuàng)造的，只有在如此深厚的情誼之上档址，人們才可能互助合作盹兢。這種合作之中既沒有權(quán)威，也沒有任何動機守伸，更不是為了贖罪绎秒，只因為他們已經(jīng)領(lǐng)悟。這件事比任何享樂或犧牲都要偉大得多含友。
當(dāng)你年輕時不要被限制替裆，不要被父母校辩、社會的恐懼所挾持窘问，那么在你的心中，才會有永不停息的追求真理的活動宜咒。只有尋找真理和神的人惠赫，才能創(chuàng)造新的文明、新的文化故黑；那不是服從的或只在舊環(huán)境的牢籠中反叛的人所能做到的儿咱。
我們大部分人都害怕無法謀生庭砍，我們說：“如果我不聽從父母，不適應(yīng)社會混埠，我不知道將來會怎么樣怠缸。”因為恐懼钳宪，所以我們總是做別人要我們做的事揭北，在這種情況下，是沒有愛吏颖、只有沖突的搔体，這種內(nèi)在的沖突就是導(dǎo)致具有破壞性野心的原因之一。
一旦你依賴某個人或某個觀念半醉，你必定會產(chǎn)生恐懼疚俱。真正的自由是一種精神狀態(tài)，其中沒有恐懼或勉強缩多，沒有求取安全感的沖動呆奕。你的心如果不再追求任何形式的安全保障，不再被恐懼所捆綁衬吆，你就能夠清楚登馒、簡單而直接地思考了。
人們是如此渴望安全感咆槽，這種渴望控制著人心陈轿；它愿意適應(yīng)任何一種模式，來得到這種安全感秦忿。但是安全感這件事根本不存在麦射；一個人若是了解了這一點，截然不同的事就會發(fā)生灯谣；它會創(chuàng)造自己的人生潜秋。這樣的人生是無法思議或模仿的；我們能做的只有一件事胎许，那就是了解并且覺察想要得到安全感的各種手段峻呛。然后才能得到解脫。
真正的教育是教導(dǎo)你“如何”去思考辜窑，而不是教你去思考些“什么”钩述。
如果你知道如何思考，如果你真的有那種能力穆碎，你就是一個自由的人牙勘。如果你接受某個權(quán)威人士的指示，那么你只是一個侍從所禀，一個盲目追隨理念或制度的仆人方面。大部分的人心都是在睡眠狀態(tài)放钦，他們被知識、經(jīng)典及別人的話語所麻醉恭金。他們跟隨某種哲學(xué)思想操禀，遵守某種戒律，因此他們的心變得狹窄横腿、遲鈍而又疲倦床蜘，失去了本來應(yīng)有的能量。追尋某種特定成果的心蔑水，并不是真正活躍的心邢锯，也許它在表面上很活躍、很積極搀别，但是實際上丹擎，這顆心因為恐懼而沉重。
你努力想變得有德性蒂培、高貴而神圣的所謂“靈性世界”，一旦你想成為某某人物护戳，你就不再自由垂睬。 你想變得像他們一樣，這就是人心腐化的原因之一驹饺，因為你的心已經(jīng)落入模式之中钳枕。
教育的意義是要幫助你從孩提時代開始就不要去模仿任何人，永遠都做你自己赏壹。不論你是丑或是美鱼炒、羨慕別人或嫉妒別人，永遠都要做你自己蝌借，并且真的去了解這一切昔瞧。做你自己是非常困難的事，因為你總認為自己是卑微的菩佑，如果你能把自己變得神圣一定很棒自晰。但是它永遠不會發(fā)生。如果你認清真正的自己并且了解它擎鸠，那么在這份深入的了解之中缀磕，你就開始蛻變了。因此劣光，自由并不在那些想把自己變成不同的人身上袜蚕，也不存在于做你碰巧想做的事，更不是跟隨傳統(tǒng)绢涡、父母或上師牲剃，而是在每一個剎那了解你自己是什么。
一個小男孩問有錢人為何驕傲雄可。你是否真的注意到有錢人是驕傲的凿傅，難道窮人就沒有他們的傲氣嗎。我們每個人都以不同的方式表現(xiàn)我們特有的傲慢数苫，不論是有錢人聪舒、窮人、成功的人虐急，或者他是一個可以做某些事的某某人物箱残。但是一個默默無聞的人，他不想變成任何人物止吁，他只是做他自己被辑，并且真的了解自己，這種人就是擺脫傲慢和自大的人敬惦。
你有各種各樣的社會加諸于你的或是你自己制造的理想，你知道你為什么會有這些理想嗎宏怔？因為你害怕接納你自己举哟。 簡而言之妨猩，你害怕接納你自己壶硅，因為你對自己沒有信心庐椒，這就是你為何順應(yīng)社會约谈、父母以及宗教的原因棱诱。
你為何害怕接納你自己呢迈勋，你為何不能從接納自己開始靡菇，而不去擔(dān)心自己必須怎么樣。如果不能了解自己鼻吮，而只是一味地想改造自己椎木，是毫無意義的拓哺。把所有的理想去除士鸥，從接納自己開始谆级。
接觸新觀念及你不熟悉的事物是非常重要的肥照∮咭铮看見美好的事物是很好的吕朵，但是你也必須觀察生命中丑陋的事努溃，你必須對萬事萬物都覺察。 了解并消除內(nèi)心依賴的人沦疾，才明白愛是什么哮塞，才能得到自由彻桃。
人一旦真的感到不滿時邻眷，一定會開始探索肆饶、質(zhì)疑岖常。只有從真正的不滿之中竭鞍，才有創(chuàng)新的才能。只有當(dāng)你心中存有很深的不滿時冯乘，你才會采取主動裆馒，從主動中再產(chǎn)生創(chuàng)造的才能喷好。不要害怕不滿足梗搅，你要滋養(yǎng)它无切，直到火星變成火焰订雾，然后你就能永遠對所有的事都不滿——對你的工作洼哎、家庭、追求金錢锭沟、地位族淮、權(quán)力等傳統(tǒng)感到不滿足祝辣，然后你才會真正開始思考蝙斜、醒悟孕荠。
自有歷史以來稚伍，人由于知道生命短暫个曙，充滿了意外困檩、悲傷悼沿，而且一定會死骚灸，所以就一直在構(gòu)筑觀念甚牲。他知道生命轉(zhuǎn)瞬即逝，所以想體驗一種神圣的事物非驮，體驗一種不是由感情或心聚合的事物劫笙。他想體驗或摸索著走入一個完全不一樣戒洼，超越這個人世允华，超越一切悲慘與折磨的世界靴寂。
如果感到生命粗淺榨汤、空虛怎茫、折磨蜜宪，沒什么意義圃验，我們就想發(fā)明一個意義缝呕，給它一個意義供常。整個歷史上栈暇，人一直在說有一種實相不是知識或感情的發(fā)明源祈，我們必須為這個實相做準(zhǔn)備香缺；你必須做某些事图张，訓(xùn)練自己，抗拒某些誘惑姑隅，克制自己慕趴，克制性欲鄙陡，符合宗教權(quán)威趁矾、圣人等定的模式毫捣；你必須否定這個世界，進入僧院饶辙、洞穴靜心弃揽，保持孤獨不受誘惑矿微。
在東方有種種教派涌矢、體系蒿辙、法門思灌。它們說我們的心只要運用一種方法泰偿、體系耗跛，符合某一傳統(tǒng)模式调塌，就可以發(fā)現(xiàn)那個實相负间。這種事很荒唐政溃。方法意味著一致董虱、重復(fù)愤诱。方法意味著一個有某種悟的人在說這樣做不要那樣做转锈。而我們這些渴望看見那個實相的人就日復(fù)一日，好像機器一樣脆粥，順從变隔、符合蟹倾、練習(xí)他們告訴我們的那些東西鲜棠。一個遲鈍的心豁陆，一個不是很明智的心才能不斷的實踐一種方法盒音，然后越來越遲鈍。我們的心必須免除一切精神傳統(tǒng)和裁示瓮恭，否則就極度缺乏一種最高智慧偎血。如果不打算跟隨任何導(dǎo)師，你會感到孤獨盯漂，那么就讓自己孤獨吧颇玷。注視著它，不要逃避就缆，一旦你想逃避帖渠，恐懼就趁虛而入了。
我們總認為真理是不變的竭宰，但如果它是空郊，那么它就落入時間的范疇了。我們說有一樣?xùn)|西是不變的切揭，這句話意味著這樣?xùn)|西是持續(xù)不斷的，持續(xù)不斷的東西就不是真理涩盾。真理美就美在我們必須每一刻都自發(fā)地覺察它叶眉，而不是延續(xù)舊有的記憶妖爷。一樣被記住的真理其實是死的東西。真理必須在每一剎那中被察覺，因為它是活的東西，它永遠是不一樣的，然而每一次你察覺真理時，它總是一樣的。真理是活生生的，它不是靜止的，一顆想發(fā)現(xiàn)真理的心也必須是活生生的，不被偏見或經(jīng)驗拖累条辟。只有在這種自在的狀態(tài)中肩袍，真理才能展現(xiàn)。
別人告訴你某些真理有人知道而你不知道，知道的人會來教你捺球，使你悟道。這個真理就蘊含著權(quán)威、師父、拯救者、教主等澜沟。他們說他們知道而你不知道正什，照這個方法主经、這個傳統(tǒng)做，每天練習(xí)蜓席，最后你就會到達“那里”雏胃。其實這一切表示你整天都在和自己打架，想讓自己符合某一模式此洲、系統(tǒng)。你壓抑自己的欲望、胃口纹磺、嫉妒采转、野心板熊。這表示你是如何和應(yīng)該如何的模式之間有沖突鸭蛙。有沖突表示你在用力。一個用力的心不可能平靜伐债。因為用力魄衅，所以心不可能完全安靜沮榜。
你們一直習(xí)慣讓別人來驗證你們修得的果位，這真是幼稚極了，你的內(nèi)心美丑與否讥蟆，只有你自己知道笛钝，除了你之外潭陪，怎么可能有別人知道你內(nèi)心的真相，你們對這類事太不嚴(yán)肅了缭乘。
心念的止息是沒有任何方法铣口、任何訓(xùn)練滤钱、任何戒律可以達到的，也不能坐在一個角落努力集中意念來達到脑题。只有在你徹底明白自心的活動時件缸，寂滅就來到了。
“我如何把欲望消除叔遂？”這種想把欲望消除的沖動他炊，本身就是欲望的一部分争剿，不是嗎？它其實是被恐懼所驅(qū)動的痊末。你真正想要的不是脫離欲望蚕苇，而是脫離欲望所引起的擔(dān)憂、焦灼和痛苦凿叠。你想從欲望的苦果中解脫涩笤，而不是脫離欲望本身，這是必須了解的重點盒件。
印度人有非常沉重的傳統(tǒng)——拋棄這個俗世蹬碧，然后試著變得神圣。
希望達到無欲的境界只是心智的詭計罷了炒刁。因為看到欲望所造成的不幸恩沽，所以我們想從中逃脫，于是我們的心就投射出無欲的境界翔始，然后自問：“我如何才能達到那種境界罗心？”接著又怎么樣呢？為了達到無欲的境界绽昏，你就壓抑自己的欲望协屡，不是嗎？你扼殺自己的欲望全谤，以為自己已經(jīng)達到無欲的境界肤晓，然而這都是假的。
欲望是一種活力认然，如果你扼殺自己的活力补憾，你就使自己變得乏味而沒有生命力。此乃發(fā)生在印度的現(xiàn)象卷员。那些所謂的宗教人士都扼殺了自己的欲望盈匾，只有少數(shù)人是懂得思考的，并且是自由的毕骡。所以重點不在扼殺欲望削饵，而是去了解活力，并且把活力用在正確的方向未巫。
在你年輕時窿撬，你有無限的活力，那種想要穿過高山叙凡、摘下星星的活力劈伴。然后社會就開始插手進來告訴你，要你把活力留在監(jiān)牢的圍墻內(nèi)握爷，因為這是人人尊敬的行為跛璧。透過教育及各種形式的管轄和控制严里，你的活力就漸漸消失了瑟幕。但是你需要“更多”的活力寨闹，而不是更少，因為缺少了巨大的活力厂庇，你永遠不能發(fā)現(xiàn)真理或真相漓柑。
許多人都沒有很大的活力教硫，他們原有的一點活力，也很快在他們所屬的社會以及所謂的教育的控制辆布、威脅及禁忌下，被吞噬并且毀壞了茶鉴。然后他們就變成善于模仿的锋玲、沒有活力的人。
你是否注意過你身邊大部分的人都沒有什么活力涵叮，包括你的父母及老師們都是如此惭蹂。他們在慢慢地死亡中，即使他們的身體還不老割粮。他們已經(jīng)被社會所降服了盾碗。
也許你已經(jīng)注意到另一個有趣而又簡單的事實，當(dāng)你真的想做一件事的時候舀瓢，你就會有足夠的活力去做它廷雅。如果你熱衷于一個游戲，你立刻就會有活力京髓，而這份活力就自動會控制它自己航缀，所以你根本不需要外界加給你任何規(guī)范。在尋找真理的過程中堰怨，能量會創(chuàng)造它自己的規(guī)范芥玉。一個尋找真理的人，他自動就會成為好公民备图，而不需要依據(jù)任何特定的社會或政府的模式灿巧。
把這份無比的活力抒發(fā)出來，借以追尋真理揽涮。在追尋真理之中抠藕，自然會產(chǎn)生規(guī)范，然后你就會成為一個真正的人绞吁，而不再局限于特定的社會及文化背景幢痘。如果學(xué)校不消減學(xué)生的活力，反而去幫助他們家破，喚醒他們追求真理的活力颜说，那么規(guī)范就有完全不同的意義了购岗。
所以依我來看，教育的功用就是使個人釋放出追求真理的活力门粪，這份活力自然會使他成為一個真正的人喊积。
因為你欠缺覺察和思考，你的心已經(jīng)進入睡眠狀態(tài)玄妈，所以即使有人告訴你十幾次不要摘花朵乾吻，你依然故我∧怛撸——只告訴你不要犯錯又有什么用绎签？你的敏感度已經(jīng)被破壞了，因為從你出生到死亡的那一刻酝锅，你一直都被指使著去做這做那诡必。你的老師、父母搔扁、社會爸舒、宗教、傳教士以及你自己的野心稿蹲、貪婪扭勉、嫉妒，都在對你說“做”或“不做”苛聘。你必須非常用心涂炎，你才能不受這些“做”與“不做”的限制，才能保持敏感焰盗，然后才能自然地不去傷害別人璧尸、不亂丟紙屑，也才會把路上的石塊移開熬拒。如果教育者能指導(dǎo)你如何用心爷光，如何真的有覺察力，如何懷著愉悅的心情觀察樹木澎粟、鳥兒蛀序、河流以及大地的豐美，那么你只需要少許的提示就能領(lǐng)悟良多活烙，因為你已經(jīng)變成一個里外都敏感而充滿活力的生命徐裸。
留心河上的船兒，看看經(jīng)過的火車啸盏、肩負重物的鄉(xiāng)下人重贺，觀察有錢人的自大，那些傳道士、大人物和自以為是的萬事通的驕傲气笙。只要觀察他們次企，不要批評。一旦開始批判潜圃，就失去和他們之間的關(guān)系缸棵，就在自己與他們之間筑起了障礙；如果只是觀察谭期，你就和其他人及其他事物產(chǎn)生直接的關(guān)系堵第。如果你能機警地、敏銳地觀察隧出，而不加以評斷踏志，不做結(jié)論，你會發(fā)現(xiàn)自己的思想變得驚人的敏銳胀瞪，然后你就能一直不斷地學(xué)習(xí)狰贯。
不論你是佛教徒、印度教徒或基督徒赏廓，如果你能看透整個社會的結(jié)構(gòu)，看透這個稱為文明的集體意志的文化模式傍妒；如果你能了解這一切并從中突破幔摸，突破你所屬的社會的牢墻，你就會得到不被傲慢污染的天真颤练，這就是天真的信心既忆。
它就像是一個孩子的信心，孩子是完全天真的嗦玖，他會試驗任何事情患雇，這份天真的信心就會帶來新的文明。但如果你停留在社會的模式中宇挫，你是不會得到這份天真的信心的苛吱。
教育的目的不是讓你適應(yīng)社會模式，相反器瘪，它是要幫助你完全地翠储、深入地、充分地了解所有事物橡疼，然后從社會模式中突破援所，如此你就不會成為一個傲慢的人；但因為你是真正天真的欣除，所以你具有信心住拭。
你一旦更新自己的心念，不再制造新的模式與習(xí)慣，不再落入模仿的窠臼時滔岳，你的心就會保持清新杠娱、年輕與天真，如此它才能擁有無窮的理解澈蟆。
一個追求永恒的心很快就呆滯了墨辛，就像河岸邊的小水池，它很快就充滿了腐敗的糟粕趴俘。只有那種沒有圍墻睹簇、沒有立足點、沒有障礙寥闪、沒有住留太惠、完全和生命互動、不受時間限制而向前推進疲憋、探索凿渊、充滿爆發(fā)力的心智才可能快樂，才可能永遠保持清新缚柳，因為它的本身就是充滿創(chuàng)造力的埃脏。
生命是要親自去發(fā)現(xiàn)的東西，如果你沒有失落感秋忙，如果你不把自己已經(jīng)找到的東西放下彩掐，你是不可能發(fā)現(xiàn)生命的。實驗一下把你的哲學(xué)灰追、宗教堵幽、習(xí)俗、種族禁忌及其他一切都放下弹澎，因為它們都不是真正的生命朴下。如果你被這些東西捆綁，你就永遠無法發(fā)現(xiàn)生命的真相苦蒿，教育的功用是在任何時刻都幫助你發(fā)現(xiàn)生命的真相殴胧。
世上最難的事之一，就是單純地去看一件事刽肠。我們的心智太過于復(fù)雜溃肪，早已失去了單純的特質(zhì)。我所指的單純是那種毫無恐懼音五、直截了當(dāng)?shù)乜匆患碌膯渭儽棺敛慌で乜醋约旱恼嫦啵浩┤纾覀冋f謊時躺涝，就承認自己在說謊厨钻，既不掩飾扼雏，也不逃避。當(dāng)所有的自欺欺人都停止以后夯膀，謙卑就出現(xiàn)了诗充。
我們需要相當(dāng)程度的謙卑才能認識自己。如果一開始就說“我了解自己”诱建，自我學(xué)習(xí)便到此為止蝴蜓；或者說“沒什么可學(xué)了”，這是在停止認識自己俺猿。只要你有完成的心，便失去了那份純樸及謙卑的氣質(zhì)押袍。一旦下了結(jié)論或用知識來評斷谊惭，你就正在以老舊的歷史來詮釋每件活生生的事物汽馋。如果你沒有立足點，不堅持某種定論圈盔，也沒有想要完成什么的心，你才能擁有去看告组、去完成的自由。以自由的心去看癌佩，一切都是新的。一個過于自信的人便锨，已經(jīng)和死人無異。
人們出于恐懼把自己定形放案，他的心會逐漸腐敗吱殉，變得支離破碎。你的心被權(quán)威友雳、傳統(tǒng)、恐懼所阻礙饺藤，腐敗及退化就發(fā)生了。只要有恐懼罗丰，就只有依循再姑。
也就是說，你的心不能被特定的信仰绍填、恐懼阻塞凹联，只有這樣的心智才有能力做真正的思考蔽挠、探索及發(fā)現(xiàn)真相。只要你陷在恐懼中澳淑，被權(quán)威所挾持，你就無法找到它量窘。一旦權(quán)威與恐懼升起氢拥，文明就衰落嫩海。
