道經(jīng)

　　·道壳繁，可道也，非恒道也。名闹炉，可名也蒿赢，非恒名也。無名渣触，萬物之始也羡棵。有名，萬物之母也嗅钻≡肀【故】恒無欲也，以觀其眇（妙）养篓；恒有欲也秃流，以觀其所噭。兩者同出柳弄，異名同胃（謂）舶胀。玄之有（又）玄，眾眇（妙）之【門】语御。天下皆知美為美峻贮，惡已；皆知善应闯，訾（斯）不善矣纤控。有、無之相生也碉纺，難船万、易之相成也，長骨田、短之相刑（形）也耿导，高、下之相盈也态贤，意〈音〉舱呻、聲之相和也，先悠汽、后之相隋（隨）箱吕，恒也。是以聲（圣）人居無為之事柿冲，行【不言之教茬高。萬物作而弗始】也，為而弗志（恃）也假抄，成功而弗居也怎栽。夫唯居丽猬，是以弗去。不上賢熏瞄，【使民不爭脚祟。不貴難得之貨，使】民不為【盜】强饮。不【見可欲愚铡，使】民不亂。是以聲（圣）人之【治也胡陪，虛其心，實其腹碍舍；弱其志柠座，】強其骨。恒使民無知無欲也片橡。使【夫知不敢弗為而已妈经，則無不治矣。道沖捧书，而用之又弗】盈也吹泡。潚（淵）呵始（似）萬物之宗。銼（挫）其经瓷，解其紛爆哑，和其光，同【其塵舆吮。湛呵似】或存揭朝。吾不知【誰】子也，象帝之先色冀。天地不仁潭袱，以萬物為芻狗。聲（圣）人不仁锋恬，以百释突弧（姓）【為芻】狗。天地【之】間与学，【其】猶橐鑰輿（與）彤悔？虛而不淈（屈），踵（動）而俞（愈）出癣防。多聞數(shù)窮蜗巧，不若守于中。岳俣ⅰ（谷）神【不】死幕屹，是胃（謂）玄牝蓝丙。玄牝之門，是胃（謂）【天】地之根望拖。綿綿呵若存渺尘，用之不堇（勤）。天長说敏，地久鸥跟。天地之所以能【長】且久者，以其不自生也盔沫，故能長生医咨。是以聲（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存架诞。不以其無【私】輿（與）拟淮？故能成其私。上善治（似）水谴忧。水善利萬物而有靜（爭）很泊，居眾之所惡，故幾于道矣沾谓。居善地委造，心善潚（淵），予善信均驶，正（政）善治昏兆，事善能，（動）善時妇穴。夫唯不靜（爭）亮垫，故無尤。（殖）而盈之伟骨，不【若其已饮潦。揣而】□之□，□可長葆之携狭。金玉盈室继蜡，莫之守也。貴富而（驕）逛腿，自遺咎也稀并。功述（遂）身芮（退），天【之道也单默。戴營魄抱一碘举，能毋離乎？摶氣至柔搁廓，】能嬰兒乎引颈？修（滌）除玄藍（鑒）耕皮，能毋疵乎？愛【民活國蝙场，能毋以知乎凌停？天門啟闔，能為雌乎售滤？明白四達罚拟，能毋以為乎？】生之完箩，畜之赐俗。生而弗【有，長而弗宰弊知，是謂玄】德秃励。卅【輻同一轂，當】其無【有吉捶，車】之用【也〗远】然（埏）埴為器呐舔，當其無有，埴器【之用也慷蠕。鑿戶牖珊拼，】當其無有，【室】之用也流炕。故有之以為利澎现，無之以為用。五色使人目明〈盲〉每辟，馳騁田臘（獵）使人【心發(fā)狂剑辫。】難得之（貨）使人之行方（妨）渠欺，五味使人之口（爽）妹蔽，五音使人之耳聾。是以聲（圣）人之治也挠将，為腹不【為目胳岂。】故去罷（彼）耳〈取〉此舔稀。龍（寵）辱若驚乳丰，貴大梡（患）若身∧谥苛（何）胃（謂）龍（寵）辱若驚产园？龍（寵）之為下汞斧，得之若驚，失【之】若驚淆两，是胃（謂）龍（寵）辱若驚断箫。何胃（謂）貴大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者秋冰，為吾有身也仲义。及吾無身，有何梡（患）剑勾？故貴為身于為天下埃撵，若可以（托）天下矣；愛以身為天下虽另，女何〈可〉以寄天下暂刘。視之而弗見，名之曰微捂刺。聽之而弗聞谣拣，名之曰希。之而弗得族展，名之曰夷森缠。三者不可至（致）計（詰），故【而為一仪缸」蠛】一者，其上不恰画，其下不忽宾茂。尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無物拴还。是胃（謂）無狀之狀跨晴，無物之【象。是謂忽恍片林。隨而不見其后坟奥，迎】而不見其首。執(zhí)今之道拇厢，以御今之有爱谁，以知古始，是胃（謂）【道紀孝偎。古之善為道者访敌，微妙玄達，】深不可志（識）衣盾。夫唯不可志（識）寺旺，故強為之容爷抓，曰：與呵其若冬【涉水，猶呵其若】畏四【鄰阻塑，嚴】呵其若客蓝撇，渙呵其若凌（凌）澤（釋），□呵其若（樸）陈莽，湷【呵其若濁渤昌，呵其】若浴（谷）走搁。濁而情（靜）之独柑，余（徐）清。女〈安〉以重（動）之私植，余（徐）生忌栅。葆此道不欲盈。夫唯不欲【盈曲稼，是】以能【敝而不】成索绪。至虛極也，守情（靜）表也贫悄。萬物旁（并）作瑞驱，吾以觀其復(fù)也。天物云云清女，各復(fù)歸于其【根，曰靜晰筛〉毡】情（靜），是胃（謂）復(fù)命读第。復(fù)命曙博，常也。知常怜瞒，明也父泳。不知常，（妄）吴汪，（妄）作兇惠窄。知常容，容乃公漾橙，公乃王杆融，王乃天，天乃道霜运，【道乃久脾歇，】沕（沒）身不怠蒋腮。大上下知有之，其次親譽之藕各，其次畏之池摧，其下母（侮）之。信不足激况，案（安）有不信作彤。【猶呵】其貴言也誉碴。成功遂事宦棺，而百省（姓）胃（謂）我自然黔帕。故大道廢代咸，案有仁義。知（智）快（慧）出成黄，案有大偽呐芥。六親不和，案有畜（孝）茲（慈）奋岁。邦家（昏）亂思瘟，案有貞臣。絕聲（圣）棄知（智）闻伶，民利百負（倍）滨攻。絕仁棄義，民復(fù)畜（孝）茲（慈）蓝翰。絕巧棄利光绕，盜賊無有。此三言也畜份，以為文未足诞帐，故令之有所屬。見素抱【樸爆雹，少私寡欲停蕉。絕學(xué)無憂「铺】唯與訶慧起，其相去幾何？美與惡册倒，其相去何若完慧？人之【所畏，】亦不【可以不畏∏幔恍呵其未央哉册着！】眾人（熙）（熙），若鄉(xiāng)（饗）于大牢脾歧，而春登臺甲捏。我泊焉未佻（兆），若【嬰兒未咳鞭执∷径伲】累呵如【無所歸。眾人】皆有余兄纺，我獨遺大溜。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵估脆。鬻（俗）【人昭昭钦奋，我獨若】（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察）疙赠，我獨（悶）（悶）呵付材。忽呵其若【海，】望（恍）呵其若無所止圃阳⊙嵯危【眾人皆有以，我獨頑】以悝（俚）捍岳。吾欲獨異于人富寿，而貴食母÷嗉校孔德之容页徐，唯道是從。道之物晕城，唯望（恍）唯忽泞坦〗严停【忽呵恍】呵砖顷，中有象呵。望（恍）呵忽呵赃梧，中有物呵滤蝠。（幽）呵嗚（冥）呵，中有請（精）〈呵〉授嘀。其請（精）甚真物咳，其中【有信√阒澹】自今及古览闰，其名不去芯肤，以順眾（父）。吾何以知眾（父）之然压鉴？以此崖咨，炊者不立，自視（示）不章油吭，【自】見者不明击蹲，自伐者功，自矜者不長婉宰。其在道歌豺，曰：“（余）食、贅行心包±噙郑』物或惡之，故有欲者【弗】居谴咸。曲則全轮听，枉則定（正），洼則盈岭佳，敝則新血巍。少則得，多則惑珊随。是以聲（圣）人執(zhí)一述寡，以為天下牧。不【自】視（示）故明叶洞，不自見故章鲫凶，不自伐故有功，弗矜故能長衩辟。夫唯不爭螟炫，故莫能與之爭替蔬。古【之所謂曲全者幾】語才（哉）物邑，誠金（全）歸之。希言自然析二。飄風(fēng)不冬（終）朝封寞，暴雨不冬（終）日然评。孰為此？天地狈究，【而弗能久碗淌，又況】于人乎？故從事而道者同于道，德（得）者同于德（得）亿眠，者〈失〉者同于失碎罚。同德（得）【者】，道亦德（得）之纳像。同于失者魂莫，道亦失之。有物昆成爹耗，先天地生耙考。繡（寂）呵繆（寥）呵，獨立【而不改潭兽，】可以為天地母倦始。吾未知其名，字之曰道山卦。吾強為之名曰大鞋邑。【大】曰筮（逝）账蓉，筮（逝）曰【遠枚碗，遠曰反。道大铸本，】天大肮雨，地大，王亦大箱玷。國中有四大怨规，而王居一焉。人法地锡足，【地】法【天】波丰，天法【道，道】法【自然舶得。重】為巠（輕）根掰烟，清（靜）為趮（躁）君。是以君子眾（終）日行沐批，不離其甾（輜）重纫骑，唯（雖）有環(huán)官，燕處【則昭】若珠插。若何萬乘之王而以身巠（輕）于天下惧磺？巠（輕）則失本颖对，趮（躁）則失君捻撑。善行者無（轍）跡，【善】言者無瑕適（謫），善數(shù)者不以梼（籌）（策）顾患。善閉者無（關(guān)）龠（）而不可啟也番捂，善結(jié)者【無 】約而不可解也。是以聲（圣）人恒善（救）人江解，而無棄人设预，物無棄財，是胃（謂）明犁河。故善【人鳖枕，善人】之師；不善人桨螺，善人之赍（資）也宾符。不貴其師，不愛其赍（資）灭翔，唯（雖）知（智）乎大瞇（迷）魏烫。是胃（謂）眇（妙）要。知其雄肝箱，守其雌哄褒，為天下溪。為天下溪煌张，恒德不雞〈離〉呐赡。恒〈德〉不雞〈離〉，復(fù)歸嬰兒骏融。知其白罚舱，守其辱，為天下砸锴（谷）管闷。為天下【浴（谷）窃肠，】恒德乃【足包个。】德乃【足冤留，復(fù)歸于樸碧囊。】知其纤怒，守其黑糯而，為天下式。為天下式泊窘，恒德不貣（忒）熄驼。德不貣（忒）像寒，復(fù)歸于無極。（樸）散【則為器瓜贾，圣】人用則為官長诺祸。夫大制無割。將欲取天下而為之祭芦，吾見其弗【得已筷笨。夫天下，神】器也龟劲，非可為者也胃夏。為者敗之，執(zhí)者失之昌跌。物或行或隨构订，或炅（熱）或【吹，或強或挫避矢，】或壞（培）或撱（墮）悼瘾。是以聲（圣）人去甚，去大审胸，去楮（奢）亥宿。以道佐人主，不以兵強【于】天下砂沛√潭螅【其事好還，師之】所居碍庵，楚朸（棘）生之映企。善者果而已矣，毋以取強焉静浴。果而毋（驕）堰氓，果而勿矜，果而【勿伐苹享，】果而毋得已居双絮，是胃（謂）【果】而不強。物壯而老得问，是胃（謂）之不道囤攀，不道蚤（早）已。夫兵者宫纬，不祥之器【也焚挠。】物或惡之漓骚，故有欲者弗居蝌衔。君子居則貴左榛泛，用兵則貴右。故兵者非君子之器也胚委。【兵者】不祥之器也叉信，不得已而用之亩冬，铦襲為上，勿美也硼身。若美之硅急，是樂殺人也。夫樂殺人佳遂，不可以得志于天下矣营袜。是以吉事上左，喪事上右丑罪；是以便（偏）將軍居左荚板，上將軍居右，言以喪禮居之也吩屹。殺人眾跪另，以悲依（哀）立（蒞）之；戰(zhàn)勝煤搜，以喪禮處之免绿。道恒無名，（樸）唯（雖）【小而天下弗敢臣擦盾。侯】王若能守之嘲驾，萬物將自賓。天地相谷〈合〉迹卢，以俞甘洛（露）辽故。民莫之【令，而自均】焉腐碱。始制有【名榕暇。名亦既】有，夫【亦將知止喻杈，知止】所以不【殆彤枢。】俾（譬）道之在天【下也筒饰，猶小】越煞取（谷）之與江海也。知人者瓷们，知（智）也业栅。自知【者秒咐，明也，勝人】者碘裕，有力也携取。自勝者，【強也帮孔。知足者雷滋，富】也。強行者文兢，有志也晤斩。不失其所者，久也姆坚。死不忘者澳泵，壽也。道泛【呵其可左右也兼呵，成功】遂事而弗名有也兔辅。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也击喂，可名于小幢妄。萬物歸焉【而弗】為主，可名于大茫负。是【以】聲（圣）人之能成大也蕉鸳，以其不為大也，故能成大忍法。執(zhí)大象潮尝，【天下】往。往而不害饿序，安平大勉失。樂與餌，過格（客）止原探。故道之出言也乱凿，曰：“談（淡）呵其味也⊙氏遥【視之徒蟆，】不足見也。聽之型型，不足聞也段审。用之，不可既也闹蒜∷峦鳎”將欲拾（翕）之抑淫，必古（固）張之。將欲弱之姥闪，【必固】強之始苇。將欲去之，必古（固）與之筐喳。將欲奪之催式，必古（固）予之。是胃（謂）微明疏唾。友弱勝強蓄氧，魚不脫于潚（淵）函似，邦利器不可以視（示）人槐脏。道恒無名，侯王若守之撇寞，萬物將自（化）顿天。（化）而欲【作，吾將鎮(zhèn)】之以無名之（樸）蔑担∨品希【鎮(zhèn)之以】無名之（樸），夫?qū)⒉蝗杵∥铡２蝗枰郧椋o）鸟缕，天地將自正。

德經(jīng)

　　【上德不德排抬，是以有德懂从。下德不失德，是以無】德蹲蒲。上德無【為而】無以為也番甩。上仁為之【而無】以為也。上義為之而有以為也届搁。上禮【為之而莫之應(yīng)也缘薛，則】攘臂而扔之。故失道卡睦。失道矣而后德宴胧，失德而后仁，失仁而后義表锻，【失】義而【后禮牺汤。夫禮者，忠信之薄也浩嫌，】而亂之首也檐迟〔古撸【前識者，】道之華也追迟，而愚之首也溶其。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄）敦间，居其實不居其華瓶逃。故去皮（彼）取此。昔之得一者廓块，天得一以清厢绝，地得【一】以寧，神得一以霝（靈）带猴，浴【谷】得一以盈昔汉，侯【王得一】而以為正。其致之也拴清，胃（謂）天毋已清將恐【裂】靶病，胃（謂）地毋【已寧】將恐【發(fā)，】胃（謂）神毋已霝（靈）【將】恐歇口予，胃（謂）月χ堋（谷）毋已盈將將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶沪停∶罕妫】故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基木张。夫是以侯王自胃（謂）【曰】孤寡不（谷）众辨，此其賤【之本】與？非【也】窟哺？故致數(shù)與無與泻轰。是故不欲【祿祿】若玉，硌【硌若石且轨。上士聞道浮声，堇（勤）能行之。中士聞道旋奢，若存若亡泳挥。下士聞道，大笑之至朗。弗笑屉符，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退矗钟，夷道如類唆香。上德如谷，大白如辱吨艇，廣德如不足躬它。建德如偷，質(zhì)真如渝东涡，大方無隅冯吓。大器晚成，大音希聲疮跑，大象無形组贺，道褒無名。夫唯】道祖娘，善【始且善成失尖。反也者，】道之動也贿条。弱也者雹仿，道之用也增热≌裕【天下之物生于有，有生于無峻仇。道生一公黑，一生二，二生三摄咆，三生萬物凡蚜。萬物負陰而抱陽，】中氣以為和吭从。天下之所惡朝蜘，唯孤寡不（谷），而王公以自名也涩金。勿（物）或（損）之【而益谱醇，益】之而（損）。故人【之所教步做，】夕（亦）議而教人副渴。故強良（梁）者不得死，我【將】以為學(xué)父全度。天下之至柔煮剧，【馳】騁于天下之致（至）堅。無有入于無間。五（吾）是以知無為【之有】益也勉盅。不【言之】教佑颇，無為之益，【天】下希能及之矣草娜。名與身孰親漩符？身與貨孰多？得與亡孰睬埂嗜暴？甚【愛必大費，多藏必厚】亡议蟆。故知足不辱闷沥，知止不殆，可以長久咐容。大成若缺舆逃，其用不弊（敝）。大盈若（沖）戳粒，其用不（宭）路狮。大直如詘（屈），大巧如拙蔚约，大贏如奄妨。趮（躁）勝寒，靚（靜）勝炅（熱）苹祟。請（清）靚（靜）砸抛，可以為天下正∈鞣悖·天下有道直焙，【卻】走馬以糞。天下無道砂轻，戎馬生于郊奔誓。·罪莫大于可欲搔涝，（禍）莫大于不知足厨喂，咎莫憯于欲得√遐耍【故知足之足杯聚，】恒足矣。不出于戶抒痒，以知天下幌绍。不規(guī)（窺）于牖，以知天道。其出也彌遠傀广，其【知彌少颁独。是以圣人不行而知，不見而名伪冰，弗】為而【成誓酒。】為【學(xué)者日益贮聂，聞道者日損靠柑。損之又損，以至于無為吓懈，無為而無不為歼冰。將欲】取天下也，恒【無事耻警，及其有事也隔嫡，又不足以取天下矣。圣人恒無心甘穿，】□以百【姓】之心為【心腮恩。】善者善之温兼，不善者亦善【之秸滴，得善也。信者信之妨托，不信者亦信之缸榛，得】信也吝羞±忌耍【圣人】之在天下，（歙） （歙）焉钧排，為天下渾心敦腔，百姓皆屬耳目焉，圣人皆【咳之恨溜。出】生符衔，【入死。生之徒十】有【三糟袁，死之】徒十有三判族，而民生生，動皆之死地之十有三项戴。夫何故也形帮？以其生生也。蓋【聞善】執(zhí)生者，陵行不【辟】矢（兕）虎辩撑，入軍不被甲兵界斜。矢（兕）無所椯（揣）其角，虎無所昔（措）其蚤（爪）合冀，兵無所容【其刃各薇，夫】何故也？以其無死地焉君躺∏团校·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之棕叫。是以萬物尊道而貴【德朝抖。道】之尊，德之貴也谍珊，夫莫之（爵）而恒自然也治宣。·道生之砌滞，畜之侮邀，長之，遂之贝润，亭之绊茧，□之，【養(yǎng)之打掘，覆之华畏。生而】弗有也，為而弗寺（恃）也尊蚁，長而弗宰也亡笑，此之謂玄德『崤螅·天下有始仑乌，以為天下母。（既）得其母琴锭，以知其【子晰甚，】復(fù)守其母，沒身不殆决帖〔蘧牛·塞其（悶），閉其門地回，終身不堇（勤）扁远。啟其悶腺阳，濟其事，終身【不棘穿香。見】小曰【明亭引，】守柔曰強。用其光皮获，復(fù)歸其明焙蚓，毋道〈遺〉身央（殃），是胃（謂）襲常洒宝」汗·使我 （挈）有知也，【行于】大道雁歌，唯【施是畏宏浩。大道】甚夷，民甚好解靠瞎。朝甚除比庄，田甚蕪，倉甚虛乏盐，服文采佳窑，帶利【劍。厭】食父能，貨【財有余神凑。是謂夸『瘟撸夸溉委，非道也“牛】善建【者不】拔瓣喊，【善抱者不脫，】子孫以祭祀【不絕呆细。修之身型宝，其德乃真。修之家絮爷，其德有】余。修之【鄉(xiāng)梨树，其德乃長坑夯。修之邦，其德乃豐抡四。修之天下柜蜈，其德乃溥仗谆。】以身【觀】身淑履，以家觀家隶垮，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦秘噪，以天【下】觀【天下狸吞。吾何以知天下之然哉？以此指煎。含德】之厚【者蹋偏，】比于赤子。逢（蜂）（）（虺）地（蛇）弗螫至壤，攫鳥猛獸弗搏威始。骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之會而朘怒像街，】精【之】至也黎棠。終曰〈日〉號而不，和之至也镰绎。和曰常葫掉，知和〈常〉曰明跟狱，益生曰祥俭厚，心使氣曰強∈浑【物壯】即老挪挤，胃（謂）之不道，不【道早已关翎。知者】弗言扛门，言者弗知。塞其悶纵寝，閉其【門论寨，和】其光，同其（塵）爽茴，坐（挫）其閱（銳）葬凳，解其紛，是胃（謂）玄同室奏。故不可得而親火焰，亦不可得而疏；不可得而利胧沫，亦不可得而害昌简；不可【得】而貴占业，亦不可得而淺（賤）。故為天下貴纯赎∏玻·

　　以正之（治）邦，以畸（奇）用兵犬金，以無事取天下念恍。吾【何以知其然】也（哉）？夫天下【多忌】諱佑附，而民彌貧樊诺。民多利器，而邦家茲（滋）昏音同。人多知（智）词爬，而何（奇）物茲（滋）【起。法物滋章权均，而】盜賊【多有顿膨。是以圣人之言曰：】我無為也，而民自化叽赊。我好靜恋沃，而民自正。我無事必指，民【自富囊咏。我欲不欲，而民自樸塔橡。其政閔閔梅割，其邦屯屯「鸺遥】其正（政）察察户辞，其邦夬（缺）夬（缺）。（禍）癞谒，福之所倚底燎；福，禍之所伏弹砚；【孰知其極双仍？其無正也？正復(fù)為奇迅栅，善復(fù)為妖殊校。人之迷也，其日固久矣读存。是以方而不割为流，廉而不刺，直而不紲让簿，光而不曜敬察。治人事天，莫若嗇尔当。夫惟嗇莲祸，是以早服。早服是謂重積德椭迎。重積德則無不克锐帜，無不克則莫知其極。莫知其極畜号，】可以有國缴阎。有國之母，可以長久简软。是胃（謂）深槿（根）固氐（柢）蛮拔，長【生久視之】道也”陨【治大國若亨（烹）小鮮建炫。以道蒞】天下，其鬼不神疼蛾。非其鬼不神也肛跌，其神不傷人也。非其申（神）不傷人也察郁，圣人亦弗傷【也衍慎。夫兩】不相【傷，故】德交歸焉绳锅。大邦者西饵，下流也，天下之牝鳞芙。天下之郊（交）也眷柔，牝恒以靚（靜）勝牡。為其靚（靜）【也原朝，故】宜為下驯嘱。大邦【以】下小【邦】，則取小邦喳坠。小邦以下大邦鞠评，則取于大邦。故或下以取壕鹉，或下而取剃幌×牵【故】大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人负乡。夫皆得其欲牍白，【故大邦者宜】為下《都【道】者茂腥，萬物之注也，善人之（寶）也切省，不善人之所（保）也最岗。美言可以市，尊行可以賀（加）人朝捆。人之不善也般渡，何棄【之】有？故立天子右蹦，置三卿诊杆，雖有共之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進此何陆。古之所以貴此者何也晨汹？不胃（謂）求【以】得裙戏，有罪以免輿（與）奶赔？故為天下貴姐仅『瞿酰·

為無為，事無事憔古，味無未（味）皂甘。大小多少恋追，報怨以德佳魔。圖難乎【其易也曙聂，為大乎其細也【舷剩】天下之難作于易宁脊，天下之大作于細。是以圣人冬（終）不為大贤姆，故能【成其大榆苞。夫輕諾者必寡信。多易】必多難霞捡，是【以圣】人猷（猶）難之坐漏，故終于無難。·

　　其安也赊琳，易持也街夭。【其未兆也慨畸，】易謀【也莱坎。其脆也衣式，易判也寸士。其微也，易散也碴卧。為之于其未有弱卡，治之于其未亂也。合抱之木住册，生于】毫末婶博。九成之臺，作于羸（蔂）土荧飞。百仁（仞）之高凡人，臺（始）于足【下。為之者敗之叹阔，執(zhí)之者失之挠轴。圣人為】也，【故】無敗【也耳幢；】無執(zhí)也岸晦，故無失也。民之從事也睛藻，恒于其成事而敗之启上。故慎終若始，則【無敗事矣店印。是以圣人】欲不欲冈在，而不貴難得之（貨）；學(xué)不學(xué)按摘，而復(fù)眾人之所過包券；能輔萬物之自【然，而】弗敢為院峡。故曰：為道者非以明民也兴使，將以愚之也。民之難【治】也照激，以其知（智）也发魄。故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦励幼，【邦之】德也汰寓；恒知此兩者，亦稽式也苹粟。恒知稽式有滑，此胃（謂）玄德。玄德深矣嵌削，遠矣毛好，與物【反】矣，乃【至大順苛秕。江】海之所以能為百约》谩（谷）王者，以其善下之艇劫，是以能為百院鹗弧（谷）王。是以圣人之欲上民也店煞，必以其言下之蟹演；其欲先【民也，】必以其身后之顷蟀。故居前而民弗害也酒请，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也衩椒，非以其無諍（爭）與蚌父？故【天下莫能與】諍（爭）∶龋· 小邦寡民苟弛，使十百人之器毋用。使民重死而遠送〈徙〉阁将。有車周（舟）無所乘之膏秫，有甲兵無所陳【之。使民復(fù)結(jié)繩而】用之做盅。甘其食缤削，美其服，樂其俗吹榴，安其居亭敢。（鄰）邦相〈望〉，雞狗之聲相聞图筹，民【至老死不相往來帅刀。信言不美让腹，美言】不【信。知】者不博扣溺，【博】者不知骇窍。善【者不多，多】者不善锥余「鼓桑· 圣人無【積，既】以為【人驱犹，己愈有嘲恍；既以予人，己愈多着绷。故天之道蛔钙，利而不害；人之道荠医，為而弗爭。天下皆謂我大桑涎，不肖彬向。】夫唯【大攻冷，】故不宵（肖）娃胆。若宵（肖），細久矣等曼。我恒有三葆（寶）里烦，之，一曰茲（慈）禁谦，二曰檢（儉）胁黑，【三曰不敢為天下先。夫慈州泊，故能勇丧蘸；儉，】故能廣遥皂；不敢為天下先力喷，故能為成事長。今舍其茲（慈）演训，且勇弟孟；舍其后，且先样悟；則必死矣拂募。夫茲（慈），【以戰(zhàn)】則勝，以守則固没讲。天將建之眯娱，女（如）以茲（慈）垣之。善為士者不武爬凑，善戰(zhàn)者不怒徙缴，善勝敵者弗【與，】善用人者為之下嘁信∮谘【是】胃（謂）不諍（爭）之德，是胃（謂）用人潘靖，是胃（謂）天穿剖，古之極也∝砸纾·

　　用兵有言曰：“吾不敢為主而為客糊余，吾不進寸而芮（退）尺。是胃（謂）行無行单寂，襄（攘）無臂贬芥，執(zhí)無兵，乃（扔）無敵矣宣决。（禍）莫于〈大〉于無適（敵）蘸劈，無適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。故稱兵相若尊沸，則哀者勝矣威沫。吾言甚易知也，甚易行也洼专；而人莫之能知也棒掠，而莫之能行也。言有君壶熏，事有宗句柠。其唯無知也，是以不【我知棒假。知我者希溯职，則】我貴矣。是以圣人被褐而褱（懷）玉帽哑。知不知谜酒，尚矣；不知不知妻枕，病矣僻族。是以圣人之不病粘驰，以其【病病。是以不病述么。民之不】畏畏（威）蝌数，則【大威將至】矣《让兀· 母（毋）閘（狎）其所居顶伞，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭）剑梳，是【以不厭唆貌。是以圣人自知而不自見也，自愛】而不自貴也垢乙。故去被（彼）取此锨咙。·

　　勇于敢者【則殺追逮，勇】于不敢者則栝（活）酪刀。【知此兩者羊壹，或利或害蓖宦。天之所惡，孰知其故油猫？天之道，不戰(zhàn)而善勝柠偶，】不言而善應(yīng)情妖，不召而自來，彈而善謀诱担≌敝ぃ【天網(wǎng)恢恢，疏而不失蔫仙。若民恒且不畏死料睛，】奈何以殺（懼）之也？若民恒是〈畏〉死摇邦，則而為者吾將得而殺之恤煞，夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死施籍，則恒有司殺者居扒。夫伐〈代〉司殺者殺，是伐〈代〉大匠斲也丑慎。夫伐〈代〉大匠斲者喜喂，則【先看荩】不傷其手矣∮裼酰·

　　人之饑也照弥，以其取食之多也，是以饑进副。百姓之不治也这揣，以其上有以為【也，】是以不治敢会≡颍·

　　民之巠（輕）死，以其求生之厚也鸥昏，是以巠（輕）死塞俱。夫唯無以生為者，是賢貴生吏垮≌涎模·

　　人之生也柔弱，其死也仞賢（堅）強膳汪。萬物草木之生也柔脆唯蝶，其死生（枯）（槁）。故曰：“堅強者遗嗽，死之徒也粘我；柔弱微細，生之徒也痹换≌髯郑”兵強則不勝，木強則恒娇豫。強大居下匙姜，柔弱微細居上。天下【之道冯痢，猶張弓】者也氮昧，高者印（抑）之浦楣，下者舉之袖肥，有余者（損）之，不足者補之椒振。故天之道昭伸，（損）有【余而補不足；人之道則】不然澎迎，（損）【不足以】奉有余庐杨。孰能有余而有以取奉于天者乎选调？【惟有道者乎？是以圣人為而弗有灵份，成功而弗居也仁堪。若此其不欲】見賢也。天下莫柔【弱于水填渠，而攻】堅強者莫之能【先】也弦聂，以其無【以】易【之也。故柔勝剛氛什，弱】勝強莺葫，天【下莫不知，而莫能】行也枪眉。故圣人之言云捺檬，曰：受邦之（詬），是胃（謂）社稷之主贸铜；受邦之不祥堡纬，是胃（謂）天下之王≥锴兀【正言】若反烤镐。和大怨，必有余怨棍鳖，焉可以為善炮叶？是以圣右介（契）而不以責(zé)于人。故有德司介（契）渡处，【無】德司（徹）悴灵。夫天道無親，恒與善人骂蓖。