兼相愛凯砍,交相利---情感及利益的欲望是人類社會(huì)問題根源

2016-10-30墨道赭

墨子學(xué)說誕生于西周分崩離析箱硕,奴隸社會(huì)瓦解,社會(huì)即將出現(xiàn)轉(zhuǎn)型悟衩,新社會(huì)未明之際剧罩。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家百花齊放,知識(shí)分子及老百姓紛紛暢想未來世界模式座泳。

墨子從自身底層勞動(dòng)階級(jí)手工業(yè)者等出發(fā)惠昔,為解決底層老百姓“饑不得食幕与,寒不得衣,勞不得息镇防,居者不得屋啦鸣,病老死孤床,老幼無(wú)所依等等”来氧,而統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)者卻“歌舞升平赏陵,腐敗奢侈,花天酒地饲漾,紙醉金迷蝙搔,玉衣錦帛,雕車畫舟”考传。當(dāng)時(shí)由于周天子已失大勢(shì)吃型,而諸侯國(guó)也個(gè)個(gè)不再秉持周禮,大家都不相愛僚楞,為私利勤晚,無(wú)底線無(wú)原則的進(jìn)行土地獵奪,搶占人丁勞力財(cái)物等等泉褐。在這新舊社會(huì)秩序交替的時(shí)代里赐写,到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、強(qiáng)凌弱膜赃、眾暴寡挺邀、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。在這種弱肉強(qiáng)食激烈竟?fàn)帤⒙境娠L(fēng)的時(shí)代跳座,一位和平主義者端铛,博愛者,科學(xué)實(shí)踐者疲眷,思想邏輯家誕生禾蚕,一個(gè)由民間底層結(jié)社的有軍事力量的組織也開始他們的理想社會(huì)追尋。

非攻墨門狂丝,兼愛平生换淆。光靠空講人人平等,無(wú)差別相愛几颜,無(wú)血緣的相愛倍试,墨子也知道是很艱難的,比喻形容為“挈泰山越河濟(jì)”菠剩,提著泰山跨越江河一樣難易猫。但是墨子卻“以興天下之利耻煤,除天下之害”加上“愛人利人者具壮,人亦愛之利之”准颓。認(rèn)為兼相愛,就可以達(dá)到交相利的目的棺妓。從而實(shí)現(xiàn)人人平等攘已,互助互幫,強(qiáng)不凌弱怜跑,眾不劫寡样勃,富不侮貧,貴不敖賤性芬,詐不欺愚的局面峡眶,使天下大治。

對(duì)比道家老子的小國(guó)寡民植锉,莊子的逍遙自在辫樱,楊朱的損一毫利天下,不與也俊庇;悉天下奉一身狮暑,不取也。人人不損一毫辉饱,人人不利天下搬男,孔子的有等級(jí)有差別的愛,雖都知道社會(huì)病因彭沼,但墨子是最徹底的社會(huì)革命者缔逛,反觀網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,智能機(jī)器人時(shí)代姓惑,無(wú)性繁殖可選基因嬰兒時(shí)代译株,3D打印生產(chǎn)時(shí)代,人逐漸會(huì)減少血緣近親之愛挺益,地球村時(shí)代歉糜,墨子的兼愛非攻,交相利義利合一精神逐漸適合望众,因此墨子的確不愧是最偉大思想家匪补,難怪梁?jiǎn)⒊瑒t大聲疾呼:“欲救中國(guó),厥惟墨學(xué)烂翰!”

墨子是中國(guó)歷史上最具任俠精神的一位思想家夯缺,他一生“量腹而食,度身而衣”甘耿,以自苦為極踊兜,摩頂放踵利天下而為之,為“興天下之利佳恬,除天下之害”捏境,為救斯民于水火于游,執(zhí)著地奮斗了一生。墨子的一生是絕對(duì)利他主義的一生垫言,是悲壯的一生贰剥。他悲壯的人生又導(dǎo)源于他義利合一的價(jià)值觀、道德觀筷频。查遍整個(gè)中國(guó)歷史蚌成,也許只有近代的譚嗣同最接近墨子。譚嗣同認(rèn)為凛捏,“塊然軀殼担忧,除利人外,又復(fù)何益坯癣!”這正是一種悲壯的絕對(duì)的利他主義精神的體現(xiàn)涵妥。譚嗣同還提倡任俠之風(fēng),認(rèn)為它可以喚起民族自強(qiáng)奮發(fā)的精神坡锡,最后他以“我自橫刀向天笑”結(jié)束了自己悲壯的一生蓬网。而最接近墨門精神的一群人卻是能經(jīng)歷熊熊戰(zhàn)火天險(xiǎn)地難爬雪山過草地不怕犧牲無(wú)私奉獻(xiàn)精神的真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者。


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