最近回挽，看了李安拍的《飲食男女》没咙，閑來(lái)無(wú)事便研究了下所謂的“情色”文學(xué)，趁著夜色和大家聊聊千劈，或有粗鄙祭刚，但僅作閑暇談資，只供一樂墙牌，不妥之處涡驮，歡迎指正。

說是研究喜滨，便也就膽怯了捉捅，想我翩翩少年，可不愿留下不好的印象虽风，便想到哪寫到哪棒口。恰好最近剛讀完南懷瑾大師的《論語(yǔ)別裁》上半本，剛好現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣辜膝，便從《論語(yǔ)》說起无牵，“飲食男女”語(yǔ)出《禮記》，原文“飲食男女厂抖，人之大欲存焉”茎毁，雖然孔老夫子沒有給我們展開講，但大欲一詞便相當(dāng)于當(dāng)今的生理需求忱辅。飲食七蜘、男女之所以“大”當(dāng)是這兩者是人的生命離不開的兩件大事，或許你會(huì)說某些和尚道士乃至太監(jiān)可以寡欲清苦一生彷佛與男女無(wú)關(guān)耕蝉，但之于整個(gè)人類歷史崔梗、乃至社會(huì)關(guān)系的形成便絕離不開男女，“君臣垒在、父子蒜魄、兄弟、朋友”一切關(guān)系源于夫妻關(guān)系场躯，所以說男女之事為社會(huì)歷史生命乃至人類生命延續(xù)最重要之事便也不為過谈为，而后來(lái)孟子時(shí)代的告子提到“食色，性也”踢关，便將欲進(jìn)一步遞進(jìn)為“性”伞鲫，或許“欲”還有機(jī)會(huì)克服，但“性”乃天命秕脓，即“生之謂性”柒瓣，便是把食、色上升為人類生存所必需的吠架，從歷史和生命延續(xù)的角度來(lái)看“性”確實(shí)比“欲”更貼切傍药，但就個(gè)人修養(yǎng)來(lái)講“欲”更有文化內(nèi)涵磺平。而后來(lái)持性惡論的荀子說的“欲不可去，性之具也拐辽〖鹋玻”、“欲雖不可去俱诸，可以求節(jié)也”便也為我們就男女之事略點(diǎn)迷津菠劝，稍寬我們不愿做野蠻人的心。

回頭看中國(guó)的文學(xué)歷史乙埃，貌似明朝（之所以以明朝劃分闸英，權(quán)因《金瓶梅》）之前描述男女之事多為“形而上”〗橥啵《詩(shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩甫何，在河之洲，窈窕淑女遇伞，君子好逑”辙喂，被孔子定義為“樂而不淫”（淫，古時(shí)當(dāng)“過度”講鸠珠，遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在那么邪惡）巍耗；《易經(jīng)》中的“天地絪絪,萬(wàn)物化醇,男女媾精,萬(wàn)物化生,此造化自然之理也〗ヅ牛”只是方便了后來(lái)把男女稱為陰陽(yáng)炬太。這里要順便提一句道教的房中術(shù)，目前從史籍中看到的是驯耻，它最早出現(xiàn)于漢代亲族，被人們涂上一層神秘、玄虛的色彩可缚，但實(shí)際上它在很大程度上代表著中國(guó)古代的性學(xué)理論霎迫，因多為口口相傳的奇特秘術(shù)，多半應(yīng)算作古代性科學(xué)帘靡，我自己也從無(wú)研究知给，此處略去不談。

乃至到了唐宋時(shí)期，堪稱中國(guó)詩(shī)詞文學(xué)的鼎峰之時(shí)代涩赢，但唐詩(shī)宋詞便也多是溫美含蓄的戈次，當(dāng)然這與詩(shī)教溫柔敦厚不無(wú)關(guān)系，也與孔孟之后世儒家關(guān)于“禮”之延伸有關(guān)筒扒，尤其是朱熹的“存天理朝扼，滅人欲”徹底斷送了文學(xué)涉及男女的路子，朱熹甚至將詩(shī)經(jīng)中鄭風(fēng)“子惠思我霎肯，褰裳涉洧。子不我思榛斯，豈無(wú)他士观游？狂童之狂也且！”的描述看為“淫詩(shī)”驮俗，可見其底線太高懂缕，我們只能仰望。所以王凑，唐宋多為“在天愿作比翼鳥搪柑，在地愿為連理枝∷髋耄”對(duì)愛情的美好祝愿和“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)工碾，又豈在朝朝暮暮“傩眨”般豁達(dá)愛情的描寫渊额；常有“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)垒拢⊙＃”對(duì)絕世佳人的殷勤贊美；不乏“日日思君不見君求类，共飲長(zhǎng)江水奔垦。”如長(zhǎng)江之水恨悠悠的思君之情和“衣帶漸寬終不悔尸疆，為伊消得人憔悴椿猎。”我見猶憐的思君之景仓技。當(dāng)然寫男歡女愛的也是有的鸵贬，簡(jiǎn)單分享個(gè)中相對(duì)寫得比較露骨的：蘇軾的“鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠脖捻±疲”，乃蘇軾調(diào)侃好友張先在八十歲時(shí)迎娶十八歲小妾所作的一首詩(shī)地沮，后作為《洛麗塔》電影譯片名嗜浮；唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修《系裙腰》寫道“玉人共處雙鴛枕羡亩，和嬌困、睡朦朧危融。起來(lái)意懶含羞態(tài)畏铆，汗香融。素裙腰吉殃，映酥胸辞居。”字眼很美蛋勺，卻把過程描寫地很細(xì)膩瓦灶； 晉朝詩(shī)人孫綽有一首樂府詩(shī)《情人碧玉歌》中“碧玉破瓜時(shí)，相為情顛倒抱完。感郎不羞難贼陶，回身就郎抱∏捎椋”寫出的忸怩姿態(tài)甚是可愛碉怔；北宋著名詞人柳永，生時(shí)多沉溺煙花巷陌禁添，死時(shí)歌伎湊錢將其安葬撮胧，留下描寫歌伎詞達(dá)150首，其中不乏“長(zhǎng)是夜深老翘，不肯便入鴛被趴樱，與解羅裳，盈盈背立銀釭酪捡，卻道你先睡“這種頗需經(jīng)驗(yàn)支撐的生動(dòng)描寫叁征；值得一提的是唐代韋應(yīng)物的《滁州西澗》，“獨(dú)憐幽草澗邊生逛薇，上有黃鸝深樹鳴捺疼。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫永罚∑『簦”本為抒情寫景之佳作，卻由于個(gè)別字眼被后人玩壞了呢袱。當(dāng)然官扣，這些最多稱得上”艷詩(shī)艷詞”，比及遼代的《十香詞》（傳為遼代佞臣為陷害遼皇后蕭觀音命人所作羞福，個(gè)中多有疑點(diǎn)惕蹄，以女人身體十部分立意當(dāng)確屬于亂情詩(shī)）仍算得上含蓄，另外或在于我孤陋寡聞或歷史遺失也肯定有更為不含蓄的例外，比如唐代平康名妓趙鸞鸞的《酥乳》卖陵、《纖指》被網(wǎng)上戲稱為用身體在寫詩(shī)遭顶，“浴罷檀郎捫弄處，靈華涼心紫葡萄泪蔫“羝欤”寫得確算露骨，但唐宋詩(shī)詞能存世至今怕也多是得到正統(tǒng)倫理的認(rèn)可之作撩荣。

正如“哪里有壓迫铣揉，哪里就有反抗一樣”，走在正統(tǒng)的文學(xué)路上的車輪在明代拐了彎餐曹，相應(yīng)的詩(shī)歌的溫美含蓄之風(fēng)也迎來(lái)寫艷的高潮老速，明代才女葉小鸞的《艷體連珠》也是吟詠女子身體的，倒更雅正靜美凸主，清代洪升的《長(zhǎng)生殿·窺浴》、董以寧和陳玉璂的《沁園春·詠乳》额湘、朱彝尊的《沁園春·酥乳》詞題目之露骨便見邪惡卿吐，而最為值得慶賀的便是艷情小說得到來(lái)，尤其是廣為后世提及的《金瓶梅》堪稱中國(guó)第一黃書锋华∥斯伲看似反叛，卻更是一大解放毯焕，大有“寫出了讓群眾滿意衍腥、讓群眾歡喜”的書，絕對(duì)是“源于生活”之作纳猫，乃至為后來(lái)的《肉蒲團(tuán)》婆咸、《金屋夢(mèng)》等小說的作者開了先河，當(dāng)然“有了俗便會(huì)有粗俗和更加粗俗”芜辕，也就有了后來(lái)的中國(guó)古代十大禁書（感興趣可自行百度）尚骄。當(dāng)然這些講男女之事描寫比較細(xì)致的小說，用西方的語(yǔ)言可稱之為極具自然主義的語(yǔ)言和場(chǎng)景侵续，但其背后傳達(dá)的思想也絕不下流反而更為純粹和寫實(shí)倔丈，這些是和后世日本動(dòng)作片的本質(zhì)區(qū)別。做個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔髯次希阕疃嗨闶侨?jí)片需五，通過極端自然的表現(xiàn)形式演繹社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活本態(tài)，從推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展來(lái)看床上的場(chǎng)景和飯桌上的場(chǎng)景沒太大區(qū)別轧坎，而且從歷史看很多家眷干政之事都是在床上發(fā)生的宏邮，美名曰“枕頭風(fēng)”。當(dāng)然，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及和法制監(jiān)管的不斷深入蜀铲，動(dòng)作片和三級(jí)片盈利模式迅速崩潰边琉，“性”便合法地化身為商業(yè)電影或電視劇的一大賣點(diǎn)或看點(diǎn)，即所謂的“床戲”记劝，當(dāng)然其中也多不乏好的電影变姨，當(dāng)是仁者見仁之事了。而且厌丑，近代許多很好看的文學(xué)小說也多有涉獵定欧，多為輕描淡寫，像我看過的《紅高粱》怒竿、《白鹿原》和王小波的“時(shí)代三部曲”砍鸠，作者筆下的人物借著男女場(chǎng)景讓更人顯得有血有肉、能說能做耕驰，個(gè)別場(chǎng)景和描寫之于書中大時(shí)代背景和人物性格下下顯得那么自然貼切爷辱。另外，西方朦肘、日本也多有此類小說饭弓，渡邊淳一的《失樂園》、勞倫斯的《查泰來(lái)夫人的情人》媒抠、納博科夫的《洛麗塔》弟断，不過由于確實(shí)沒看過便不太多說。

話說到此趴生，夜已深阀趴，不得不停筆關(guān)機(jī)了〔源遥回頭看刘急，這男女之事的文學(xué)便也只是文學(xué)，對(duì)待文學(xué)我們要有大包容浸踩，正如評(píng)述《紅樓夢(mèng)》魯迅曾說過“經(jīng)學(xué)家看見《易》排霉，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿民轴，革命家看見排滿攻柠，流言家看見宮闈秘事”，對(duì)待文學(xué)每個(gè)人都有選擇自己解讀方式的自由后裸，但也要注意“真知和真理”是無(wú)法磨滅的瑰钮，是非仍需明辨，因?yàn)閺奈膶W(xué)上我們不僅僅要體會(huì)到唯知微驶、唯美浪谴，也需從中窺得生活乃至生命的真諦开睡。老話常說“萬(wàn)惡淫為首”，但后面仍有一句“論跡不論心苟耻，論心天下無(wú)完人”篇恒，很多時(shí)候人之大欲便不再僅僅是人欲，不能一味地“去”和“堵”凶杖，一定意義上人欲也是天理的一部分胁艰，所以，我們首先要誠(chéng)意正心修身立命智蝠，從書上腾么、知行上建立正確的思想體系，多讀經(jīng)典杈湾、多去思考解虱、多去反省、多去求教漆撞，明德明理殴泰，此時(shí)所謂的不好的書也不妨一讀，“不善者為善人之資”浮驳，當(dāng)從正反兩方面正人再正己悍汛，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候正面容易“只因身在此山中”而無(wú)法通達(dá)透徹，而后再談齊家治國(guó)平天下抹恳，做一個(gè)有益于他人和社會(huì)，對(duì)自己和歷史負(fù)責(zé)的人署驻。