住在喧囂之城走在浮華之路免胃，光潔冷硬的水泥地上雙腳早已無法感知大地的呼吸,思想被紛擾而至的世俗名利所擁塞,亦已棄離了自已的靈魂朗和，無力再顧及日漸僵硬的心靈黄刚。
所以我的高原之行也可以稱之為靈魂之旅小泉。
戈壁孤煙张漂，長河落日晴玖，邊陲暮鼓读存，藏北冰澌...
腳踏在世俗的大地，靈魂卻已隨風(fēng)升起
行進在這片高原的土地上.天是原始純粹的藍,白云是絕無僅有的干凈和絮軟,莽蒼大川以驚世駭俗的磅礴沉雄讓人往往在毫無預(yù)警的瞬間淚流滿面.
這片地球上最年輕的高地,在轟轟烈烈的造山運動中,從地球板塊的巨烈擠壓下用勢不可當(dāng)?shù)溺H鏘之勢突起于世界的東方.直接站立成這顆星球的脊梁.高拔雄奇,頂天立地.苦難催生的巨匠似乎一開始就注定它立于天地間的滄桑與博大.
木秀于林,風(fēng)必摧之.我想這話若是稍稍改改,用在大山身上也是同樣恰當(dāng)?shù)陌?
有一組數(shù)據(jù),我還沒有看完,便悚然驚駭在我目之所及的大美之下------
西藏,全區(qū)面積122萬平方公里;平均海拔四千米以上;高原大陸季風(fēng)氣候讓這片大地年風(fēng)沙肆虐,干旱成災(zāi);陽光充足的同時,空氣稀薄,含氧量平均只有平原地區(qū)的62%--65%;冬季多雪難......
在這樣的苦寒之地,生命的存在,是奢侈而孱弱的.生活的磨難與艱辛使生存以外的一切欲念消然隱退到遙不可及的邊沿.頑強的存在,成了生命的第一要素.在這種與苦難對抗的生命歷程中,對大自然的忠誠,對日月的敬仰,隨處可見于藏族同胞生活的角角落落中.這種虔誠從幾萬年前人類初出現(xiàn)在這片高地時開始,一直延續(xù)至今.
極致的苦難,也讓肉體退位,這使得從公元七世紀(jì)佛教剛從印度傳過來時,便與這里的生命形式緊緊結(jié)合在一起,成就了一部獨特而神秘的西藏文明發(fā)展史.
我并不愿意從科學(xué)和迷信這個角度來對立和闡述這片苦難之地上獨特的這種文化現(xiàn)象與精神信仰.因為在我們還不能用科學(xué)來解釋整個宇宙和非物質(zhì)世界時,在我們還無法用科學(xué)來操縱和改變整個人類生活的時候,不同的信仰如果能在某種特殊的生存環(huán)境讓我們可以生活得更安寧,更快樂,更生生不息信心百倍的一代一代往下繁衍時,我認(rèn)為,這便是一種"于當(dāng)前有益"的信仰,或者說是支撐.
我們不能過多的苛責(zé)一群生存在苦寒極地的生命.就如科學(xué)同樣包容各種相悖相離的物質(zhì)世界是一樣的道理.
每每行進在青藏高原,我都會遇見沿途磕著等身長頭去朝圣的崇尚靈魂潔凈的信仰者.
他們兩臂高舉過頭頂,如擎起心中圣潔的祈愿,又猛然將雙臂落下,像接了某種神旨般將雙手并攏虔誠的合掌而胸前,合掌的瞬間,戴在手上木板啪的一聲脆響,身子隨即朝前平伏在地,然后跪起,重復(fù)剛才的動作.每一個俯仰之間,都像是在進行著一種不為人知的與神共同完成的約定與交流.
心靈便在這起落之間滌洗.凈化;靈魂在仰俯之際進行升騰與規(guī)整.
磕長頭除了是一件莊嚴(yán)的儀式,同時也是一件的耗損體力的艱苦跋涉.朝圣者往往從極遙遠的地方開始磕頭,這種行為并不需要別人的承認(rèn)與監(jiān)督,也不管路上歷經(jīng)什么樣的困頓傷痛,僅僅是那渴望安寧與潔凈的心靈,我想也應(yīng)該足夠讓人驚懼與嘆服.
而作為旁觀者,我們卻僅僅是在眼睛的召喚下發(fā)出一聲高過一聲的驚嘆!
我們往往會在這異于我們以物質(zhì)文明為主流的社會不相同的風(fēng)景而感慨陶醉:原始純凈的藍天白云,巍然屹立的銀色雪峰,澄明夢幻的高山湖泊,一望無盡的草原上點墜著群群牛羊,還有輝煌神秘的宗教氛圍與多姿多彩的民風(fēng)民俗.當(dāng)然更有這不折不撓的以匍匐的姿勢承載著一顆圣心去朝拜的靈魂的歌者!
當(dāng)我們用文學(xué)的觸覺去感悟西藏時,它是令我們?nèi)祟惖奈淖挚涨吧n白無力的大自然的奇跡,當(dāng)我們用畫家的纖指去描繪西藏時,它是一幅非鬼斧神工不能成形的天然大潑墨,而當(dāng)我們以藝術(shù)的視角去觀摩時,它又是一尊世界上絕無僅有憾天動地的珍品,只有當(dāng)我們脫離了五官的直感用思想去接近它時,也許它才肯慢慢向我們呈現(xiàn)它厚重雄渾不為人知的一些真實內(nèi)蘊與自我收藏吧.
作為旅行者,這片高原無疑是美的,這種極致的大美,往往會讓我們在剎那之間失語淚流,觸目之時高聲吶喊,甚至?xí)趧倓偰_踏上這片土地時虔誠的跪倒在地,朝它頂禮膜拜.卻往往不會做一個切實的設(shè)想:如果我生活在這片土地上,又當(dāng)如何呢?
你會發(fā)現(xiàn),在褪下藝術(shù)拔高后那件美麗的錦衣之下,這是一種多么艱難和困苦的現(xiàn)實生活!那些在鏡頭下或文字里最晶瑩透亮的絕色美景原來不過是一件億萬年來披在這片高地上歷經(jīng)各種災(zāi)難后覆蓋累累白骨的尸衣.
藝術(shù)可以純美得讓人暫時脫離現(xiàn)實生活而讓我們做片刻精神的享樂與棲息,也可以讓我們悲痛得將熱淚滴落在這以豐厚物質(zhì)作基礎(chǔ)的主流生活的華麗外衣上.可是不論哭泣或者是鼓舞,一旦用藝術(shù)的形式奉獻給觀眾.這淚和笑便不再屬于你自已,而是必須借助于你對藝術(shù)手段的把握,以一種透過各種表象而挖掘出的某一點去體現(xiàn)我們聆聽到的緣自大自然的各種聲音或內(nèi)蘊的真實,以期去傳遞人與物之間那種相依相存的和諧與共鳴.
我一直在想,為什么在這塊被稱為世界第三極的苦寒高地,卻偏偏滋養(yǎng)出一個能歌善舞,豁達平和,并且無比自由與快樂的民族?為什么只有他們的歌聲才具有如此透亮高吭的穿透力?為什么他們不懼怕死亡?為什么他們即使在擁有了所謂金錢上的豐厚以后,仍然愿意淡然過一份如這高原上的空氣般稀薄的生活......
我想應(yīng)該緣于這份在苦難之地上對宗教的信仰吧?雖然我不是佛教徒,但卻能理解一種信仰對于人在生活觀點與方式上的影響.并且,若是一定說他們會真正相信一個已經(jīng)死去的生命會在第二年的周年祭日時重新轉(zhuǎn)世為人,我想也并不盡然.
可是正因為有了這種信仰,有了這種對于來生的暇想與期盼,他們可以更樂觀平靜的面對死亡,他們可以在長長的一生當(dāng)中隨時重視自已內(nèi)心的純凈與平和.而人一旦做到了可以平和的面對死亡與各種誘惑,你說,還有什么樣的人生苦難可以讓他們退縮,讓他們悲憤,讓他們沒有理由不盡情快樂的享受生命過程中的酸甜苦辣呢?
記得一位學(xué)者曾經(jīng)斷言:安寧與自由,誰也無力兼獲二者.可是當(dāng)我用一種非常悲憫的心態(tài)與情感去解讀西藏的時候,我萬分驚訝的發(fā)現(xiàn),這個神奇的民族,偏偏正是如此不可思議的將二者共存于心!
西藏有不少浪漫主義的詩人,在他們的詩句里,我更深層次的感悟出一種可能自已終其一生也無法完全參悟的精神美學(xué).一種以苦難為美,以孤獨為美,一種以悲愴為美的憾人心靈的精神世界.這絕不是一種藝術(shù)的拔高,而是一種真實流露于他們?nèi)粘Ｉ钪械谋菊婷婺?這一點你還可以從他們澄亮明澈的眸子里和陽光般透明純凈的笑容品讀出來.
拒絕和抵制苦難仿佛是生物界的本能.可是我們卻又矛盾的發(fā)現(xiàn),人生如果缺乏苦難,那么所有的光彩便失卻借以反射的支點.幸福更是無從談起.
都說內(nèi)心的安寧與自由不易獲得.都說靈魂棲息在高處,不是我們拔高身體便可以夠得上的.那么如果,我們不以跳躍的姿勢去擷取呢?低下頭,我們才可以看得見自已的影子.那么當(dāng)我們同樣以匍匐的姿勢去前行的時候呢?
欲揚先抑.欲進則退.當(dāng)我們同樣遭遇人生的苦難時,也許匍匐前行,才能讓我們踏在苦難之上上揚我們的靈魂.亦才能象那朝圣的信徒一樣,在俯仰之間滌洗靈魂,殊途同歸之際純凈平和我們的心靈
*西樓原創(chuàng)*
