度龙巨，是梵文的翻譯额获，

音譯：波羅蜜多够庙，

意譯即是：到彼岸。

所以抄邀，簡單地說耘眨，六度，

就是六種到彼岸的方法境肾。

但凡接觸過佛教的人剔难，

應(yīng)該都知道六度：

布施、持戒奥喻、忍辱偶宫、精進、禪定环鲤、般若纯趋。

我們常常說，真相在“無我”之地冷离，

關(guān)于六度吵冒，接觸過佛教的人，

肯定聽過不少的解釋西剥。

你現(xiàn)在一打開百度痹栖，

可以看到很多的解釋，

有的甚至很詳盡瞭空。

但我今天分享的“六度”揪阿，

可能與那些解釋有些區(qū)別。

大言不慚咆畏，我把今天的分享稱為：

六度核心奧義南捂。

一、布施旧找。

布施的核心奧義：舍棄黑毅。

我們的自我是如何堅固起來的呢？

其中一個非常重要的手段是：

占有钦讳。即“我擁有”。

這個擁有包含我有這個身體枕面，

頭愿卒、手、軀干潮秘、內(nèi)臟……

這個身體是“我的”琼开。

同時，也包含枕荞，我有這所房子柜候，

我有這些存款搞动，我有這輛車，

我有這些衣服……

我們通過“確認”這些擁有渣刷，

而確認我之存在鹦肿。

而布施，正是針對人的這個特性辅柴。

佛陀在《金剛經(jīng)》中箩溃，

反復(fù)提到布施的重要性。

比如身布施碌嘀，佛陀在歌利王時涣旨，

割截身體布施，卻不生嗔恨之心股冗。

甚至有佛陀割肉飼鷹的故事霹陡。

這些故事的核心目的，是在說身布施止状。

而佛陀在《金剛經(jīng)》中更反復(fù)說烹棉，

即便用三千大千世界的財寶來布施，

亦不及持誦《金剛經(jīng)》之福德导俘。

這里核心依然是在說舍棄峦耘。

舍棄我所擁有的，舍棄我所占有的旅薄。

放身舍命辅髓，謂之實修。

前幾天少梁，群里同學(xué)談及特雷莎修女洛口，

通過無條件地奉獻，而達至菩薩境界凯沪，

是同樣的道理第焰。

所以，從這個意義來講妨马，

布施排在六度的第一位挺举，

它本身就是一個究竟的法門，

徹底的布施烘跺，徹底的舍棄湘纵，

實相就在“無我”之地。

所以滤淳，第一個波羅密多梧喷，

第一個度，布施，

它的核心奧義是：舍棄铺敌。

二汇歹、持戒。

持戒的核心奧義：出離偿凭。

戒律的本意产弹，乃是針對沉迷的心，

針對沉溺的心笔喉，針對外求的心取视。

如果你自然地吃飯，自然地做愛常挚，

你根本不需要戒律吮成。

《莊子》里說：其耆欲深者要出，其天機淺识腿。

如果一個人對它的欲望執(zhí)迷太深励烦，

那么他就越來越違反自然，

離道就越來越遠了吼过。

所以锐秦，持戒的奧義，

乃是出離你所執(zhí)著的盗忱。

你想控制的酱床，正在控制你。

你想控制你的飲食趟佃，

控制你的性欲扇谣，控制你的語言，

因為你正在受它所控制闲昭。

因此罐寨，你要做到的是出離，

出離那些控制你的事序矩、物鸯绿。

而真正的出離，是不落兩邊簸淀。

正如之前所舉的穿著的例子：

既不落于穿名牌瓶蝴，

證明自己很成功很了不起；

也不落于故意燒掉名牌租幕，

穿粗麻布證明自己很簡樸很道德舷手。

只有這樣，你才真的出離了令蛉，

通過超越它，無需證明而出離。

你只是自然地穿珠叔，自然地吃蝎宇，自然地做愛，

而不是為了通過這些來堅固某一個角色祷安，

來證明某一個角色姥芥。

因此，第二個波羅密多汇鞭，第二個“度”凉唐，

持戒，它的核心奧義是：出離霍骄。

三台囱、忍辱。

忍辱的核心奧義：自辱读整。

如果你愿意看到簿训，你愿意誠實地思考，

你會發(fā)現(xiàn)米间，真正的侮辱强品，

一定是自己帶來的，

而且只能是自己帶來的屈糊。

如果你有人罵你是婊子的榛、奴才。

而你感到憤怒逻锐，請相信我夫晌，

你一定是在“自辱”，

因為你的內(nèi)在深處谦去，

一定有一個聲音在認同對方的觀點慷丽，

而你的另一個自我，

在為這個侮辱辯護鳄哭，

矛盾要糊，分裂由此產(chǎn)生。

如果有一個人罵你妆丘，

你根本一點都不認同他的觀點锄俄，

你根本不會憤怒。

所以勺拣，這里我核心想說的是奶赠，

看到自己，看到自己的那些沾沾自喜药有，

看到自己那些自以為是的成就毅戈、功名苹丸、“善心”……

看到它們背后隱藏的“自我證明”。

創(chuàng)巴仁波切說：修行就是一而再地侮辱苇经。

“自我”唯一值得的赘理，就是一再的侮辱。

這句話一定是建立在深刻的認清上扇单，

飽含著自省的力量商模。

因此，第三個波羅密多蜘澜，第三個“度”施流，

忍辱的奧義乃是：自辱。

四鄙信、精進瞪醋。

精進的核心奧義：逆行。

佛教有一個故事：

釋迦牟尼因見生老病死而出家求道扮碧。初數(shù)年趟章，遍參外道，知非即舍慎王。后修苦行六年蚓土，明其非道。至尼連禪河畔赖淤，因身體羸弱蜀漆，得一牧羊女之奶糜而恢復(fù)體力，并于菩提樹下咱旱，七日成道。

傳釋迦牟尼食畢奶糜，將碗置于尼連禪河中诸典，其碗竟逆流而上。

這是一個非常深的隱喻舀寓。

大家看前幾個“度”，舍棄蒋搜、出離、自辱育谬，

你有沒有發(fā)現(xiàn)，這些法門，

其實都是“反人性”的但汞。

人性貪婪、自私僵缺、控制踩叭、

沾沾自喜，妄自尊大自脯，

如果我們順著這些習(xí)性斤富，順著這些業(yè)力，

那我們就永在六道輪回满力。

所以，有一句話說得好：

順則入輪回油额，逆則出三界。

道家張三豐大師也說：

順則凡潦嘶，逆則仙。

尼采曾說：

不要凝視那個深淵衬以，那個深淵也會凝視你。

“自我”就像一個深淵阶淘，當(dāng)你凝視那個深淵，

那是令人恐懼的溪窒。

所以大部分的人，會選擇外求澈蚌，

不斷地找不同的事來做，

不斷地占有與控制浮禾，

不斷地在關(guān)系中尋找存在份汗，

只為不要去向內(nèi)看，

不要去凝視那個無底的深淵匆帚。

因此旁钧，精進，乃是逆水行舟：

逆著自己的業(yè)力而行嚎幸，

逆著自己的貪婪而行寄猩，

逆著自己的占有而行，

逆著自己的沉迷而行焦影，

逆著自己的逃避而行……

勇敢地去面對斯辰。

從這個意義上來看，

精進才充滿著真正解構(gòu)自我的力量彬呻，

因此，第四個波羅密多剪况，第四個“度”，

精進的奧義乃是：逆行蒲跨。

五译断、禪定。

禪定的核心奧義：放棄心智的操控孙咪。

心智就像一個“猴子”堪唐，佛教也叫它心猿翎蹈。

我們說我們的心淮菠，心猿意馬，

我們的心合陵，就像那一只猴子，

上串下跳澄阳，而我們要馴服它曙寡。

我們通過禪定的方式，

一般寇荧，我們在初習(xí)禪定的時候，

都會通過觀想的方式開始执隧，

觀想呼吸，把心智收束在關(guān)注呼吸上镀琉，

從而達成“心一境性”。

但烁设，注意，心一境性装黑，專注，

并不是禪定的目的挽鞠。

它只是通過不斷地通過專注疚颊，

從而“中斷”心智的操控信认，進入“照”嫁赏，

《心經(jīng)》中其掂，照見五蘊皆空的照。

當(dāng)你一直專注在呼吸上潦蝇，

一直專注清寇，一直專注……

日久功深喘漏，會在某一個時刻，

忽然华烟，那個專注沒有了翩迈，

你進入一個連覺察者也沒有，

“全面的覺察”狀態(tài)盔夜，

這就是“一味”的狀態(tài)负饲。

象一面鏡子一樣，

照見一切念頭的生滅來去喂链，

然而卻并無一個“照者”返十。

你通過禪定的方式，

繞過了頭腦椭微，繞過了心智的操控洞坑，

你的那只“心猿”，不見了蝇率，

你的那個總要想點什么迟杂，

總要聚焦在某個客體上的“心”不見了。

創(chuàng)巴的禪定方法本慕，

宗薩所講的禪定方法排拷，

以及阿迪亞香提在《解放之路》中，

所講“真正的禪定”锅尘，都是一樣的监氢，

真正的禪定安住于“本覺”——

全面地觀察，而無一個觀察者藤违。

因此浪腐，第五個波羅密多，第五個“度”顿乒，

禪定的奧義乃是：放棄心智的操控牛欢。

六、般若淆游。

般若的核心奧義：如實傍睹。

般若乃是佛教的一個專有名詞，

我們姑且可以翻譯為：智慧犹菱。

智慧和知識的區(qū)別在哪里呢拾稳？

知識，是一個知道腊脱，而智慧是不知道访得；

知識，是一個確定，而智慧是不確定悍抑；

當(dāng)一個事件發(fā)生鳄炉，

知識急著為這個事件，

根據(jù)過往的經(jīng)驗進行定義搜骡，

而智慧拂盯，“如實”看見。

般若记靡，乃是在對治“自我”谈竿，

因為自我常常急于通過

“我知道”“我明白”“我理解”來堅固ta自己。

而般若的這種品質(zhì)摸吠，

旨在松動你那些固有的觀念空凸，

一次又一次的將你帶到當(dāng)下的發(fā)生，

讓你“如實”地看見你我所見寸痢。

因此呀洲，第六個波羅密多，第六個“度”啼止，

般若的核心奧義乃是：如實道逗。

這就是六度的核心奧義。

回到開頭族壳，實相在“無我”之地，

然而很多人卻不知道如何去做到“無我”趣些，

其實很簡單仿荆，我們看到“自我”的模式，

然后有針對性地“解構(gòu)”它坏平，

這就是達到無我的路徑拢操。

自我的表現(xiàn)有無數(shù)種，

但其核心模式無非幾個：

貪婪與占有舶替、控制與維護令境、投射、

自是非它顾瞪、懶惰與逃避……

而我們可以清楚地看到舔庶，

六度，這六種方法陈醒，

正是針對自我的這些特性而設(shè)置惕橙。

創(chuàng)巴仁波切有一個比喻，

他將佛法的這些方法钉跷，

比喻為修行之網(wǎng)弥鹦。

六度這張精密的網(wǎng)，

乃是千百年來爷辙，無數(shù)修行人精心編制而成彬坏，

目的就是為了誘捕我們那只狡猾的朦促，

上串下跳的心猿。

佛經(jīng)說得“好聽”一點栓始，說它是六艘船务冕，

專門“度”那些在生死煩惱苦海中沉淪的我們，

度我們到清凈的彼岸混滔。

而我想用一個“狠”一點的比喻洒疚，

這六度，更像是六種武器坯屿。

專門對付狡猾油湖、自私、貪婪领跛、

無處不在的自我乏德。

這六種武器，有直接解構(gòu)作用的吠昭，

有圍追堵截作用的喊括，

有迎頭痛擊作用的，

有前后包抄作用的矢棚，

有從內(nèi)引爆的郑什，有從外強攻的……

只要你能真正地實行，這六種武器蒲肋，

一定能消滅/消磨掉你的那些自我蘑拯，

而如果你依然在逃避，

什么法都沒有用兜粘，什么武器都沒有用申窘。

當(dāng)然，這是一場殘酷的戰(zhàn)爭孔轴，

這場戰(zhàn)爭已經(jīng)在你心中剃法，

進行了無數(shù)阿僧祇劫了，

如果你有勇氣路鹰，那這就是輪回的最后一程贷洲，

而如果你還沒有受夠苦，沒有受夠輪回晋柱，

再好的武器恩脂，也無法消滅“自我”，

因為趣斤，那正好是送給“自我”的武器：

自我說：你看俩块，我在布施，今天我捐錢給寺廟了，我獻血了玉凯，我多有慈悲心势腮；

自我說：你看，我在持戒漫仆，我天天吃素捎拯，我還勸我身邊的人都吃素，你看我救了多少生命盲厌，是不是很了不起署照？

自我說：你看，我在忍辱吗浩，那個人罵我傻逼建芙，朝我吐痰，而我依然微笑面對他懂扼，你看我胸懷多寬廣禁荸，多么的有容人之量；

自我說：你看阀湿，我在精進赶熟，我每天打坐兩小時，念10000遍阿彌陀佛陷嘴，磕100個大頭映砖，你看我是不是很虔誠？佛陀總該保佑我無病無災(zāi)灾挨，順便給我授記一下吧邑退？

自我說：你看，我在禪定涨醋，我進入無想定了瓜饥，我進入非想非非想定了逝撬，我最多一次能坐4個小時呢浴骂，我是不是很厲害，是不是功夫很了得宪潮？

自我說：你看溯警，我多有智慧，我懂那么多道理狡相，看過那么多的佛經(jīng)梯轻，甚至能背誦道德經(jīng)，世間的事情我都知道尽棕，甚至宇宙的事情我都知道喳挑，我什么都知道，什么都能搞清楚搞明白。是不是很了不起伊诵？

我們是不是常常在不同的場合单绑，

看到很多這樣的“自我”？

所以曹宴，今天搂橙，

讓我們回到“六度”真正的核心奧義：

舍棄、出離笛坦、自辱区转、逆行、

放棄心智的操控版扩，如實废离。