【云何名為證成道理酒贬？】
這是第三個(gè)道理，分五科翠霍，第一科是「徵」锭吨。
怎麼叫做「證成道理」呢？下面「標(biāo)」寒匙。
黃二耐齐、標(biāo)
【謂一切蘊(yùn)，皆是無(wú)常蒋情，眾緣所生埠况；苦、空棵癣、無(wú)我辕翰，由三量故，如實(shí)觀察狈谊∠裁】
「謂一切蘊(yùn)沟沙，皆是無(wú)常，眾緣所生」壁榕。我們的生命體矛紫，有色蘊(yùn)、受牌里、想颊咬、行、識(shí)這麼多的蘊(yùn)牡辽，這麼多的蘊(yùn)都不是永久的喳篇，都是有變化的；像那個(gè)小孩态辛，由嬰兒變成一個(gè)小孩麸澜，小孩變成一個(gè)少年，少年變成一個(gè)壯年奏黑，壯年就變成個(gè)白髮的老翁了炊邦，就是在變，一直在變熟史。這表示什麼呢馁害？這「常」就是不變的意思以故，永久是那樣子蜗细，就是不變●刹伲現(xiàn)在沒(méi)有不變這件事怒详，都是有變的，就是有如意的事情踪区、有不如意的事情昆烁，可能由不如意變成如意，也可能由如意又變成不如意缎岗，總都是在變静尼，你不能夠能控制它，你不能控制他的传泊。有智慧的人好一點(diǎn)鼠渺，比較好一點(diǎn)，沒(méi)有智慧的人就是很苦惱眷细，在無(wú)常裡面就是有苦拦盹，不管你有沒(méi)有智慧，總而言之這非變不可溪椎，「皆是無(wú)称沼撸」的恬口。
阿育王他的兒，他的大兒子眼睛非痴勇拢…祖能，長(zhǎng)得美，其他的就不說(shuō)了蛾洛，這眼睛非常美养铸。因?yàn)榘⒂跣欧穑?dāng)然常到廟上去聽(tīng)法師講經(jīng)雅潭，他也帶他兒子去揭厚，這廟上裡面的這些…耶舍尊者，很多的聖人扶供，有神通的聖人一看就知道了筛圆，特別地為他的兒子說(shuō)「眼無(wú)常」椿浓，特別地講這句話太援。因?yàn)槭颤N呢？因?yàn)樗麑?lái)這個(gè)眼睛要失掉的扳碍，要失掉的提岔，所以先叫他修無(wú)常觀，將來(lái)眼睛失掉的時(shí)候笋敞，這苦惱會(huì)輕一點(diǎn)碱蒙，是這樣意思。
本來(lái)這個(gè)人夯巷，都是大福德人赛惩，大福德人也有苦惱的事情，所以佛預(yù)先告訴我們無(wú)常的趁餐。當(dāng)然說(shuō)無(wú)撑缂妫…，已經(jīng)這樣子了后雷，你一下子不能解脫嘛季惯，所以告訴你，暫時(shí)減輕你的苦惱臀突，所以告訴你無(wú)常勉抓。實(shí)在說(shuō)無(wú)常的道理不只是這樣子，是告訴你根本地要解決這個(gè)無(wú)常候学，那就非要得聖道才可以藕筋。
所以這上面說(shuō)「謂一切蘊(yùn)，皆是無(wú)常盒齿，眾緣所生」念逞，因?yàn)槭颤N它是無(wú)常呢困食？他要變呢？因?yàn)檫@一切的事情翎承，都是眾多的因緣合和生起來(lái)的硕盹，眾多的因緣也要變，所以眾緣所生法它就非變不可叨咖，它不能不變瘩例。譬如說(shuō)我們靠吃飯，這個(gè)身體才有精神做事甸各，但是你吃飯…今天也吃飯垛贤，明天也吃飯，但是飯有問(wèn)題趣倾，裡面有營(yíng)養(yǎng)也有毒素聘惦，所以有的時(shí)候身體健康，有的時(shí)候有病了儒恋，就是這樣子善绎。所以眾緣所生的法都是會(huì)變的，你想不變這是不可能的事情诫尽。
「苦」禀酱，因?yàn)闊o(wú)常了所以就「苦」，你就痛苦了牧嫉，沒(méi)辦法剂跟，你不能不苦的，你想不苦不可能酣藻；除非是得了聖道才能解決這個(gè)問(wèn)題曹洽，在苦中而能不苦，沒(méi)得聖道的人就不行臊恋。所以我們出家人應(yīng)該想一想衣洁，有個(gè)道理…什麼道理呢墓捻？我原來(lái)是在家人抖仅，在家人嘛我這樣處理事情，有事情來(lái)的時(shí)候砖第，我這樣觀察撤卢，這樣採(cǎi)取行動(dòng)做這些事情；我現(xiàn)在出了家的時(shí)候梧兼，我還照以前那個(gè)作風(fēng)去處理事情嗎放吩？那樣做對(duì)不對(duì)呢？有沒(méi)有想這個(gè)問(wèn)題羽杰？如果出了家的時(shí)候渡紫，完全不改變到推，還用以前的方法去處理事情，那你究竟是出家惕澎？沒(méi)出家呢莉测？這是一個(gè)道理。
我不是佛教徒唧喉，我原來(lái)我不相信佛教捣卤，那麼我的思想行為是這樣子；我現(xiàn)在相信了佛法的時(shí)候八孝，我在學(xué)習(xí)佛法董朝，學(xué)習(xí)佛法以後，我的思想行為是改變干跛？是沒(méi)改變子姜？這也是有事情的。
現(xiàn)在這上說(shuō)：一切蘊(yùn)皆是無(wú)常楼入，是眾緣所生闲询，所以是無(wú)常；無(wú)常所以是苦浅辙，所以就是苦的扭弧。這個(gè)苦裡邊呢，所以就是「無(wú)我」记舆，這文義應(yīng)該這麼說(shuō)就是「無(wú)我」鸽捻。這苦怎麼是「無(wú)我」呢？這「我」是自在的意思泽腮。這「自在」什麼意思呢御蒲？就是我想要怎麼地就怎麼地，沒(méi)有人能影響我诊赊，那叫「自在」『衤現(xiàn)在苦惱來(lái)了的時(shí)候，你這個(gè)自在義還存在不存在碧磅？苦惱來(lái)了的時(shí)候你不自在碘箍，你想不要苦；不可以鲸郊。譬如說(shuō)去看醫(yī)生丰榴，看醫(yī)生也可能會(huì)看好，也可能還沒(méi)看好秆撮，你不能作主的四濒，那就表示是「無(wú)我」，苦所以表示是「無(wú)我」的。
「無(wú)我」所以就是「空」的盗蟆，這裡邊你所希望的如意的事情都沒(méi)有戈二，都沒(méi)有了，所以叫做「空」喳资。
頭幾天講的那個(gè)：「髮從今夜白挽拂，花是去年紅，何必待零落骨饿，然後始知空」亏栈，其實(shí)頭髮一白了，你就應(yīng)該知道這是空的了宏赘，小小地知道有一點(diǎn)消息绒北，就應(yīng)該明白了世間上都是空，你原來(lái)費(fèi)了很大的勁頭察署，就算是成功了也非死掉不可的闷游，所以這就是「空」啊贴汪！不是真的呀脐往！
「由三量故，如實(shí)觀察」扳埂，這個(gè)一切蘊(yùn)都是無(wú)常业簿，是眾緣所生、是苦阳懂、是空梅尤、是無(wú)我的，佛這麼說(shuō)了岩调，那麼你還應(yīng)該再觀察一下巷燥，你再觀察。怎麼觀察呢号枕？「由三種量」缰揪，這個(gè)「量」按我們說(shuō)的白話，就是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)葱淳，用這個(gè)做標(biāo)準(zhǔn)去觀察這件事钝腺，觀察這個(gè)無(wú)常、苦蛙紫、空拍屑、無(wú)我途戒，這樣意思坑傅。「如實(shí)觀察」喷斋，就是真實(shí)地唁毒，一點(diǎn)不可以馬虎地蒜茴，你要深入地去觀察這個(gè)道理。
這是「標(biāo)」浆西，下面就列出來(lái)粉私，說(shuō)「三量」是什麼呢？
黃三近零、列
【謂由至教量故诺核，由現(xiàn)量故，由比量故久信〗焉保】
「謂由至教量故」，這個(gè)「至教量」就是佛說(shuō)的法語(yǔ)裙士，這個(gè)「至教」怎麼講呢入客？就至極的教，就是最深?yuàn)W腿椎，最適合標(biāo)準(zhǔn)的了桌硫，就最高深最圓滿的這種教導(dǎo)。這個(gè)就是佛所說(shuō)的法語(yǔ)啃炸，才能達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)铆隘。這是個(gè)「量」，就是看佛怎麼說(shuō)南用，我用它作尺去量一量咖驮，就是這個(gè)意思，用佛說(shuō)的法語(yǔ)就來(lái)量一量训枢，一切蘊(yùn)是無(wú)常托修，眾緣所生，苦恒界、空睦刃、無(wú)我，去思惟去十酣。
「由現(xiàn)量故」涩拙，這個(gè)「現(xiàn)量」就是現(xiàn)前的境界，現(xiàn)前的境界是指什麼說(shuō)呢耸采？就是你的眼識(shí)兴泥、耳識(shí)、鼻識(shí)虾宇、舌識(shí)搓彻、身識(shí)這五個(gè)識(shí)；這眼識(shí)、我看見(jiàn)這些都有光明旭贬，這就是「現(xiàn)量」怔接，事實(shí)是這樣子；你說(shuō)這現(xiàn)在屋子裡有條龍稀轨，我眼睛看不見(jiàn)扼脐，你說(shuō)得不對(duì)，這裡沒(méi)有龍奋刽，這叫做「現(xiàn)量」瓦侮，是這個(gè)意思。這表示什麼呢佣谐？這眼識(shí)脏榆、耳識(shí)、鼻識(shí)台谍、舌識(shí)须喂、身識(shí)，前五識(shí)它所接觸的境界趁蕊，是真實(shí)有這回事坞生，這是真實(shí)；如果沒(méi)有這件事掷伙，那就前五識(shí)不能接觸是己，這是這樣意思。當(dāng)然這第六意識(shí)問(wèn)題太多任柜，有的時(shí)候搞錯(cuò)了卒废，這第六意識(shí)會(huì)有這個(gè)事情，但是若是你能夠有禪定的話宙地，它也有現(xiàn)量摔认，也會(huì)有現(xiàn)量。
「由比量故」宅粥，這個(gè)「比量」是什麼意思呢参袱？就由已經(jīng)知道的事情來(lái)推論不知道的事情，也可以知道了秽梅。說(shuō)我原來(lái)我看見(jiàn)這個(gè)牛抹蚀，我看見(jiàn)一條牛，牛有兩個(gè)角企垦，後來(lái)我又看在牆环壤，有個(gè)牆擋住了，但露出來(lái)兩個(gè)角钞诡，喔郑现！這可能是牛湃崩。就是這樣子，由已知的數(shù)來(lái)推知未知的數(shù)懂酱，那麼叫做「比量」竹习，就是這樣意思誊抛×形「由比量故」，也可以推知這件事拗窃。
這是列出來(lái)這三量的名字瞎领，下面第四科解釋。
黃四随夸、釋
【由此三量證驗(yàn)道理九默。】
我們佛教徒不迷信宾毒，就是得到了一個(gè)消息驼修，然後你要用這樣的量去觀察去，是對(duì)不對(duì)诈铛？不是說(shuō)你說(shuō)我就相信乙各，不是這樣意思。我要經(jīng)過(guò)我的觀察：按敝瘛耳峦！是對(duì)的！是合乎真理焕毫！然後我才能相信的蹲坷。佛教徒是這麼個(gè)態(tài)度，是這樣意思邑飒⊙「由此三量證驗(yàn)道理」。
《披尋記》八六九頁(yè)：
《謂由至教量故等者：此中三量疙咸，如聞所成地廣釋應(yīng)知（陵本十五卷八頁(yè)）懦底。》
這我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了罕扎。
【諸有智者聚唐，心正執(zhí)受安置成立。謂一切蘊(yùn)腔召，皆無(wú)常性杆查、眾緣生性、苦性臀蛛、空性亲桦、及無(wú)我性崖蜜。】
這個(gè)解釋客峭≡チ欤「諸有智者」，這「由此三量證驗(yàn)道理」就是指我們佛教徒舔琅，佛教徒都是有智慧的人等恐，因?yàn)槭颤N有智慧？因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)佛法了备蚓，佛法是佛所證悟的课蔬，佛是大智慧人，所以你學(xué)習(xí)佛所說(shuō)的法郊尝，你也就有智慧了二跋，就稱之為「智者」，「諸有智者」流昏。
「心正執(zhí)受」扎即，就是你對(duì)佛說(shuō)的這個(gè)正教量，這個(gè)至教量况凉，你能夠領(lǐng)受谚鄙。當(dāng)然我們佛教徒對(duì)於佛有信心，所以佛說(shuō)的法語(yǔ)我領(lǐng)受茎刚，領(lǐng)受了以後襟锐，「執(zhí)」就是不容易失掉了的，譬如說(shuō)有人說(shuō)：「佛法是迷信」膛锭，你心裡不動(dòng)粮坞，不動(dòng)搖。如果有人說(shuō)：迷信初狰，你就不信佛了莫杈，那就不是執(zhí)受，你捉不住了奢入，不是「執(zhí)受」筝闹。當(dāng)然這上面就是你要學(xué)習(xí)了佛法，經(jīng)過(guò)了一番的學(xué)習(xí)腥光，你才能達(dá)到這個(gè)程度关顷，你能夠執(zhí)受佛的至教量，去觀察一切法武福，這一切蘊(yùn)無(wú)常议双、苦、空捉片、無(wú)我平痰，這樣執(zhí)受汞舱，這樣子你就得到智慧了，「心能執(zhí)受」宗雇。
「安置」昂芜，這個(gè)「安置」這個(gè)話呢？譬如說(shuō)這個(gè)佛說(shuō)：諸蘊(yùn)赔蒲、一切法是無(wú)常的泌神，你也是相信了，但是你沒(méi)在你心裡常常思惟觀察嘹履、沒(méi)有用腻扇，你的思想也不會(huì)改變的债热，還是不能的砾嫉。「安置」就是你在心裡面要思惟觀察窒篱，才能夠在你心裡面焕刮，就把這個(gè)無(wú)常的智慧才能栽培，才能栽培起來(lái)墙杯，「安置」配并。因此而也可以栽培了很多的善根，這樣意思是「安置」高镐。
「成立」溉旋，這個(gè)道理：一切法是無(wú)常的、是苦的嫉髓、空的观腊、是無(wú)我的，在你心裡就有這樣的思想了算行。這個(gè)文這樣說(shuō)也可以梧油，就是有佛法的至教量，還有現(xiàn)量州邢，還有比量儡陨，這三量你都能夠執(zhí)受，然後你能夠思惟觀察量淌，在心裡面就安置骗村，就去栽培你這個(gè)無(wú)常、苦呀枢、空胚股、無(wú)我的智慧，去栽培硫狞，最後這個(gè)智慧成立了信轿，你心裡面有這個(gè)智慧晃痴。那最少是個(gè)阿羅漢了，你若這樣做的時(shí)候财忽，至少是個(gè)阿羅漢了倘核。
這樣子，說(shuō)「諸有智者心正執(zhí)受安置成立」是什麼呢即彪？就是「謂一切蘊(yùn)」都是「無(wú)辰舫」的，一切蘊(yùn)都是「眾緣生性」隶校、都是苦漏益、是空性、是無(wú)我的體性深胳，你成功了绰疤，你就得到這種智慧了。
《披尋記》八六九頁(yè)：
《心正執(zhí)受安置成立者：於至教量生淨(jìng)信解舞终，是名執(zhí)受轻庆。於現(xiàn)量中能生正見(jiàn)種諸善根，是名安置敛劝。於比量中令義決了余爆，是名成立】涿耍》
「心正執(zhí)受安置成立者蛾方，於至教量生淨(jìng)信解」，佛說(shuō)的話上陕，我們佛教徒對(duì)於佛說(shuō)的話桩砰，就會(huì)有清淨(jìng)的信心去明白這個(gè)道理，而不會(huì)有疑惑的唆垃，若心裡頭有懷疑五芝，那你這個(gè)信就不清淨(jìng)了，「是名」叫做「執(zhí)受」辕万，這個(gè)執(zhí)受這樣意思枢步。「於現(xiàn)量中能生正見(jiàn)渐尿，種諸善根」醉途，在眼識(shí)、耳識(shí)乃至鼻識(shí)砖茸、舌識(shí)隘擎、身識(shí)、意識(shí)凉夯，從這裡面去觀察货葬，你就「於現(xiàn)量中能生正見(jiàn)」采幌，能引發(fā)出來(lái)你佛法的正見(jiàn)，也就是智慧震桶，你就會(huì)「種諸善根」休傍，就栽培了很多的善法，你就會(huì)修學(xué)戒定慧了蹲姐，「是名」叫做「安置」磨取。「於比量中令義決了」柴墩，經(jīng)過(guò)你的智慧的比量忙厌，你就對(duì)無(wú)常、無(wú)我江咳、苦逢净、空的道理決了，就沒(méi)有疑問(wèn)地明了了扎阶，「是名」叫做「成立」汹胃。
這樣他是單獨(dú)配婶芭，這個(gè)「心正執(zhí)受」配這個(gè)「至教量」东臀，這個(gè)「安置」配「現(xiàn)量」，「成立」算是「比量」犀农。但是我在想應(yīng)該統(tǒng)起來(lái)說(shuō)這三量惰赋，你執(zhí)受這個(gè)三量，然後去栽培自己呵哨，然後最後你成功了赁濒，就叫做「成立」，這麼講也可以孟害。
黃五拒炎、結(jié)
【如是等名證成道理“の瘢】
前面這一段文就叫做「證成道理」击你。
（2018.4.3）
