作者：張松法
中華傳統(tǒng)文化之理論闡釋（一）
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深霉翔。
根據(jù)《尚書(shū)》睁蕾、《周易》、《老子》债朵、《大學(xué)》等傳統(tǒng)經(jīng)典子眶，可以發(fā)現(xiàn)這是一整套條理清晰、邏輯嚴(yán)密序芦、內(nèi)容連貫的完整理論體系臭杰，而這個(gè)體系的核心就是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的概念——道！從根本上說(shuō)谚中，離開(kāi)了道這個(gè)概念渴杆，就談不上中華傳統(tǒng)文化，要講中華傳統(tǒng)文化就必然要講到道宪塔。在當(dāng)今的主流媒體上磁奖，也肯定了道法自然、天人合一的思想某筐，是中華傳統(tǒng)文化的核心思想理念比搭。
綜觀傳世的經(jīng)典，無(wú)疑是《老子》對(duì)道的闡釋最為完整南誊，綜合《老子》及其他經(jīng)典身诺，大致可以對(duì)道總結(jié)出以下脈絡(luò)：
1，道是不是真的存在抄囚？
2霉赡，怎么才能認(rèn)識(shí)到道？
3幔托，道是什么樣子的穴亏？
4，人和道是什么樣的關(guān)系？
5嗓化，人的特性是什么锅劝？
6，人為什么要依道而行蟆湖？
7故爵，怎么樣才是依道而行？
8隅津，依道而行會(huì)有什么結(jié)果诬垂？
一個(gè)理論，無(wú)論多么高深莫測(cè)伦仍，最終總要為人們所用结窘，才有意義。那么充蓝，中華傳統(tǒng)文化理論隧枫，又有什么目的和作用呢？
根據(jù)帛書(shū)《老子》：“古之所以貴此者谓苟，何也官脓？不謂求以得，有罪以免與涝焙？”卑笨、“不以其無(wú)私與？故能成其私”仑撞、“是以圣人之能成大也赤兴，以其不為大也，故能成大隧哮⊥傲迹”《陰符經(jīng)》：“見(jiàn)之者昌”、“宇宙在乎手沮翔，萬(wàn)化生乎身”陨帆、“富國(guó)安民、強(qiáng)兵戰(zhàn)勝”鉴竭，乃至《大學(xué)》的修齊治平歧譬，《周易》的開(kāi)物成務(wù)等等岸浑。
很顯然搏存，中華傳統(tǒng)文化的作用，絕不是心靈雞湯式的自我慰籍或者故作灑脫矢洲，而是很現(xiàn)實(shí)的以達(dá)到“求以得”璧眠、“成大”、“見(jiàn)之者昌”為目的，就是要讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中责静，得到實(shí)實(shí)在在的利益袁滥。從最根本上說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化的目的灾螃，跟每一個(gè)人的理想是一致的题翻，也跟我們中國(guó)夢(mèng)的理想是完全一致的，這一點(diǎn)是毋庸置疑的腰鬼。
利益的獲得嵌赠，當(dāng)然要靠勤勞苦干才能得來(lái)，但勤勞苦干并不等于瞎拼蠻干熄赡，而是要通過(guò)《陰符經(jīng)》所概括的“觀天之道姜挺，執(zhí)天之行”，通過(guò)科學(xué)的把每一樣事情都做對(duì)彼硫，把每一樣事情都恰當(dāng)適宜的做在點(diǎn)子上炊豪，才能夠達(dá)到目的，才能夠獲得利益拧篮。
中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為词渤，要想保證自己的行為都能夠做對(duì)，就必須要有恰當(dāng)適宜的對(duì)策方法串绩，要想有恰當(dāng)適宜的好對(duì)策好方法掖肋，就必須要看清客觀事情的真相，要想能夠看清客觀事情的真相赏参，就必須要拋開(kāi)自我志笼，只有在無(wú)我的狀態(tài)下，才能產(chǎn)生相應(yīng)的智慧來(lái)看清事情的真相把篓。
所以纫溃，中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，只有無(wú)我才能看清韧掩，只有看清才能做對(duì)紊浩，只有做對(duì)才能達(dá)到目的。
經(jīng)典中所說(shuō)的“執(zhí)天之行”疗锐、“依道而行”坊谁，就是拋開(kāi)自我、看清真相滑臊、用恰當(dāng)適宜的方法把事情做對(duì)口芍，最終達(dá)到互惠共贏的目的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)雇卷，就是無(wú)我看清做對(duì)雙贏鬓椭！
中華傳統(tǒng)文化的道颠猴，并不是指自然規(guī)律、科學(xué)定律小染。乃是古代的先賢們翘瓮，通過(guò)觀察天地日月的運(yùn)行法則，觀看萬(wàn)事萬(wàn)物的變化發(fā)展裤翩，從而領(lǐng)悟到在天地萬(wàn)物運(yùn)行變化的背后资盅，在日夜、寒暑踊赠、陰陽(yáng)循環(huán)往復(fù)等一切自然規(guī)律的背后律姨，包括現(xiàn)代的萬(wàn)有引力、相對(duì)論臼疫、量子力學(xué)的背后择份，還有一個(gè)形而上的道的存在。
這種以結(jié)果反推原因的方法烫堤，是哲學(xué)和科學(xué)所常用的方法荣赶。因?yàn)槿魏谓Y(jié)果的產(chǎn)生，都不是無(wú)緣無(wú)故的鸽斟，都是有原因的拔创。
中國(guó)古代的先賢們，看到了一棵樹(shù)只要有合適的陽(yáng)光水分養(yǎng)料富蓄，既不用人把樹(shù)拉長(zhǎng)剩燥，也不用人把樹(shù)吹大，樹(shù)自己就會(huì)長(zhǎng)大立倍∶鸷欤看到了動(dòng)植物經(jīng)過(guò)一年年春夏秋冬的四季循環(huán)之后，都會(huì)繁衍生長(zhǎng)口注。從而領(lǐng)悟到在這一切現(xiàn)象規(guī)律的背后变擒，原來(lái)還有一股生生不息的無(wú)形生力在作用著天地萬(wàn)物。
也許有人會(huì)說(shuō)寝志，這并不是什么無(wú)形的生力娇斑，這是樹(shù)自己在生長(zhǎng)，是自然現(xiàn)象材部。那么問(wèn)題又來(lái)了毫缆，樹(shù)的自己生長(zhǎng)，又是什么原因造成的呢乐导？又是什么原因造成了樹(shù)的這種自然現(xiàn)象呢苦丁？
從《老子》對(duì)道的描述中我們得知，中國(guó)古代的先賢們相信兽叮，在這一切現(xiàn)象規(guī)律的背后芬骄，就有一股無(wú)形的生力作用著天地萬(wàn)物，盡管不知道這股無(wú)形的生力叫什么名字鹦聪，就勉強(qiáng)把這股生力稱之為道账阻。這就是《老子》：“吾不知其名，字之曰道泽本。”
雖然這個(gè)道恍恍惚惚、寂廖窈冥甫匹、虛無(wú)飄渺也榄，看不見(jiàn)、摸不著赌莺、聽(tīng)不到冰抢，但卻能從天地萬(wàn)物的變化發(fā)展中，通過(guò)逆向思考推理出道的存在艘狭。
先賢們更領(lǐng)悟到挎扰，既然天地萬(wàn)物的運(yùn)行變化都是道的作用的結(jié)果，那么這個(gè)道就一定是先于天地而生的巢音，天地萬(wàn)物都是道的產(chǎn)物遵倦。所以《老子》：“有物混成，先天地生官撼，寂兮廖兮梧躺，獨(dú)立而不改，周行而不殆傲绣，可以為天下母”掠哥。
《老子》對(duì)道的形體的描述有很多，如“寂兮廖兮“秃诵、“恍兮惚兮”龙致、“窈兮冥兮”、“無(wú)狀之狀顷链，無(wú)物之象”等等目代。
《老子》對(duì)道的作用的描述也很多，如“道生一嗤练，一生二榛了，二生三，三生萬(wàn)物”煞抬、“天下萬(wàn)物生于有霜大，有生于無(wú)”、“道生之畜之革答，長(zhǎng)之遂之（帛書(shū)甲）”战坤、“以其生生”曙强、“其用不窮”、“動(dòng)而愈出”等等途茫。
南梁傅翕有一首詩(shī)：“有物先天地碟嘴，無(wú)形本寂廖，能為萬(wàn)象主囊卜，不逐四時(shí)凋”娜扇，就是對(duì)道的最好的歸納和總結(jié)。
根據(jù)《老子》及傅翕的這首詩(shī)栅组，我們可以對(duì)道有一個(gè)更明確的理解雀瓢，道本身的形態(tài)是虛無(wú)飄渺的，道對(duì)天地萬(wàn)物的作用是生生不息的玉掸，用中華傳統(tǒng)文化的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)：“道的體為虛無(wú)飄渺刃麸，道的用為生生不息”。
體用這一對(duì)術(shù)語(yǔ)司浪，是中華傳統(tǒng)文化中非常重要的概念嫌蚤，我們?cè)诶斫馍希荒馨洋w用跟陰陽(yáng)長(zhǎng)短這些概念混同起來(lái)断傲，陰陽(yáng)長(zhǎng)短是指兩個(gè)形態(tài)相同卻性質(zhì)相反的一對(duì)事物脱吱，比如男女晝夜冷熱等等，表示的是兩樣事物认罩。體用則是指同一個(gè)事物的兩種表現(xiàn)方式箱蝠，體表示其本身的存在形態(tài)，用表示能給其他事物產(chǎn)生的作用垦垂。
任何東西都是有體有用的宦搬，一部手機(jī)的體就是手機(jī)本身這個(gè)物體，手機(jī)的用就是能夠打電話看視頻等等劫拗，一良湫＃灰塵的體就是灰塵本身，它的用就是能夠傳播病菌或者成為泥土等等页慷，包括電子夸克及各種力場(chǎng)憔足，都是有體有用的。
在天地宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物中酒繁，不存在只有體卻沒(méi)有用的東西滓彰，也不存在只有用卻沒(méi)有體的東西，所以我們對(duì)道的理解州袒，必須要同時(shí)包括道的體和用揭绑。
未完待續(xù)
