《存在與虛無》
導言? 對存在的探索
三即纲、反思前的我思和感知的存在
反思前是一種什么狀態(tài)呢鸽扁？還是很多很多不同階段，不同時空輸入碎片化東西在腦中浮著裕坊。我們的大腦必須要對其篩選、過濾燕酷、分類籍凝、整理、加工苗缩，否則內(nèi)心負荷和損耗都是巨大饵蒂。
雜多性關閉“我思”的進程，當真正進入“反思”這個微觀宇宙的時候酱讶，就沒有那么龐大的雜多性退盯，一切都是相關性，慢慢的，我們不再害怕雜多性對我們的干擾渊迁，因為我們有辨識度慰照，有甄別力。
貝克萊——存在就是被感知
胡塞爾——作為對象的意識
被感知的本性
感知的本性
“被感知—感知”此環(huán)節(jié)琉朽，若缺少存在的支持易墜落到虛無焚挠。
so，認識的存在不能以認識為尺度漓骚，感知和被感知的“存在—基礎”也不能歸為被感知 它是一種超現(xiàn)象。
超現(xiàn)象存在是一種主體的存在榛泛。
被感知會返回到感知者蝌蹂，被認識的東西會返回到認識，而認識會返回到作為存在曹锨，而非作為被認識的進行認識的存在孤个，也就是會返回到意識。意識是作為主體中的超現(xiàn)象存在的一維沛简。意識是作為存在齐鲤，一切意識都是對某物的意識。
清點事物的全部內(nèi)容需要一個無限的過程椒楣，不斷接近给郊，感知，“觸”達捧灰。把這種不透明性引入意識淆九，會把意識變成一個物件推向無限，否定我思毛俏。
哲學的第一步是把事物從意識中逐出炭庙，意識是對世界的位置性意識。所有的意識在超越自身以圖達到對象時都是有位相的煌寇。
并不是所有意識都是認識焕蹄，但是任何認識意識都只能是對它的對象的認識。 使認識意識成為對它的對象的認識的充分必要條件：是它意識到自身是這個認識阀溶。
如果它對自我無知的意識是一種無意識的意識腻脏，這是很荒謬的。
自在地存在——為他地存在
這種意識的意識是什么?自明性：知银锻，就是知人在知迹卢。
? 把意識還原為認識，就是把主體—對象的二元論引入意識徒仓，這是認識的典型形態(tài)腐碱。
在認識論上確立意識，意識必須要是自我與自我之間一種直接的，而非認識的關系症见。
反思的意識設定被反思的意識為自己的對象喂走，我會對反思的意識做出判斷：我為它感到羞恥、驕傲谋作、我希望它芋肠、否定它……
我對感知活動的意識，是我的感知意識的構成成分遵蚜。
通過反思能達到這一瞬間的意識帖池，而針對未經(jīng)反思而發(fā)生著的意識，針對我剛剛過去的永遠不被反思的意識吭净。
反思并不是比被反思的意識更優(yōu)越：并非反思向自己揭示出被反思的意識睡汹。
恰恰相反，非反思的意識使反思成為可能寂殉。
這句話必須劃重點囚巴，非常的有嚼頭：反思前的我思作為笛卡爾我思的前提條件。
意向的存在只能是意識 否則意向就會成為意識中的物件友扰。
我們應該避免用我對快樂的意識來定義快樂彤叉。這會掉入一種意識的唯心主義。
海德格爾在這一點說的非常好：“存在的如何村怪，應該從它的存在出發(fā)來設想秽浇。”
意識是從存在內(nèi)部涌現(xiàn)出來的甚负，意識創(chuàng)造并保持著它的本質(zhì)兼呵，調(diào)配著它的各種可能性。
先有意識腊敲，再有存在击喂。
意識是非自我的意識，它就必須存在而又沒有意識到自己存在碰辅。
意識就是完完全全的意識懂昂，因為它只被它自身所限制。
意識是充分存在的這種自己對自己的決定是一種本質(zhì)特征没宾。
意識之前不可能有“有意識的虛無”凌彬，在意識之前設想存在，任何一個成分都不能歸結到不在場的意識循衰。
被動存在是一種既沒有力量生產(chǎn)自己铲敛，也沒有力量自我保存，還要永久存在的存在是不可能的会钝。
